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一、朗诵溯源（Ｔｒａｃｉｎｇｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆｒｅｃｉｔａ ｔｉｏｎ）朗诵是一门古老而又年轻的语言艺术。据《说文解字》记载 :“朗 ,明也。从月良声。”“诵 :讽也。人言甬声。”“讽 :诵也。大司乐。以乐语教国文。兴道讽诵之言。注。倍文曰讽。以声节之曰诵。倍同背 ,谓不开读也。诵则非直背文也。又为吟咏 ,以声节之。……”在读字又有注释 :“读 ,抽也。……戏讽谓背其文。”（江苏广陵刻印社《说文解字》,段玉裁撰）据《辞渊》讲 ,朗有三义 :（一）明亮 ;（二）响亮 ;（三）高明 ;诵也有三义 :（一）朗读 ;（二）述说 ;（… 相似文献
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教育部颁发的《语文课程标准》(以下简称《标准》)对不同年段的阅读教学提出了不同的诵读要求。那么 ,什么是诵读 ?为什么要重视诵读和怎样加强诵读的教学呢 ?“诵”,最早是指照着书本抑扬顿挫的念读 ,秦汉以后也指背读。东流的郑玄在为《周礼·春官宗伯·大司乐》里的“以乐语教国子 :兴、道、讽、育、言语”作注时曾指出 :“倍 (背 )文曰讽 ,以声节之曰诵。”由此可知 ,“讽”是指忆读 ,而“诵”则是指照着书本有节律的念读。从“诵”的字形来看 ,按照《说文解字》上的说法 ,它“从言 ,甬声”。而从“甬”得声的字又多有跳动的意思。比如… 相似文献
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程振理 《语文世界(高中版)》2013,(11):44-46
语文是一门“自觉”的艺术。许慎《说文解字》言：“觉,寤也。从见,学省声。”段玉裁《说文解字注》：“寤,寐觉而有言日寤。”这里的“自觉”,是指“自能感觉、自会察觉、自主品觉、自行悟觉、自可醒觉”等意思。语文学习实质上就是一种“自觉”的心理认知与实践活动。语文教学只有引领学生走进“自觉”的语文,放手让学生“自感自悟”“自品自觉”,学生才能亲身体验、切身体悟到语文的无限魅力,才能获取语文学习的成功与幸福。 相似文献
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孙艳阳 《牡丹江教育学院学报》2004,(5)
教育心理学告诉我们 :热烈的学习愿望、明确的学习目的是学生学习活动的重要动因。激发学生的学习兴趣是教师的义务与责任 ,是教学的重要环节。因此 ,在语文教学中教师不仅要认真备课 ,潜心钻研 ,更要以多种形式去激发学生的学习兴趣 ,使他们能积极主动地学习。近些年来 ,我在语文教学中引导学生做了如下尝试 ,收到了理想的效果。一、在诵读中激起兴趣《说文解字》中写道 :“诵 ,讽也。”“诵非直背文 ,又为吟咏以声节之。”而“吟咏”是一种有情态 ,而又寓情于声 ,以声传情的表达方式。至于“读” ,《说文解字》段注解释为 :“抽绎其义 ,蕴… 相似文献
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语文训练是语文教学中一个老生常谈的问题。何为“训练”？《说文解字》解释为：“训，说教也。练，涧缯也。”“说教”即启发教导；“涧缯”古意为“在水里反复地漂洗织物”，其意演变为反复地操作。《现代汉语词典》解释为：“有计划有步骤地使具有某种特长或技能。”《教育辞典》解释为：“训练是教育的一种方法， 相似文献
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周来宏 《中学语文(读写新空间)》2005,(3):9-10
义务教育《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程．”同时说．“语文教学应在师生平等对话的过程中进行．”对话理论的引入．引起了语文界的高度兴趣和高度重视．但是．由理论到实践的路有多长．又成为广大语文研究工作者和语文教师普遍关心的问题。有人认为．这是一种崭新的理论．是《新课标》在语文阅读教学方面的新突破：也有人认为．这一理论并不新鲜． 相似文献
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(一)司马温公①幼时,患记问不若人。群居讲习,众兄弟既成诵,游息矣;独下帷绝编②,迨(dài)能倍讽③乃止,用力多者收功远;其所精诵,乃终身不忘也。温公尝言:“书不可不成诵。或在马上,或中夜不寝时,咏其文,思其义,所得多矣。”注释:[司马温公]司马光(1019—1089),字君实,陕州夏县人。北宋政治家、史学家。[下帷绝编]“下帷”,是指东汉儒生董仲舒放下帷帐讲学,三年不看窗外事;“绝编”,是指孔子读《易》时,好几次把穿简(书)的牛皮绳子翻断了。这是两个古人勤学的故事。[倍讽]背诵,倍,同“背”。[或]有时。1、解释加点字:⑴患记问不若人()⑵众… 相似文献
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浅谈语文教学中的诵读 总被引：1，自引：0，他引：1
安淑春 《中国职业技术教育》2003,(31):45-46
根据高职生的特点及高职培养目标的需要,语文教材中明确规定了高职学生诵读的篇数。这说明了诵读在高职语文教学中的重要性。我在高职语文教学工作中,注意了这个问题,并做了一些探索,取得了较为满意的成效,现谈谈我的认识和一些做法。 一、诵读在语文教学中的重要意义 “诵读”,是语文教学的基本方法。此法创设历史久远。古称“讽诵”,最早见于《周礼》。郑玄注释:“倍文曰讽;以声节之曰诵。”讽,“背文”,即背诵;诵,“以声节之”,就是朗诵。时至朱熹,倍加强调:“大凡读书,须是熟读,熟读了自然精熟,精熟后理自见得。”今人王力教授也主张:“只有熟读一二百篇古文,然后感性知识丰富了,许多书本上所未讲到的理论知识,都可以由自己领悟得来,这样由感性认识提高到理性认识,才能真正地掌握古代汉语。”这样看来,诵读法就是通过反复诵读,疏通文字,体会感情,理解内容。同时培养语感,积累语言材料,训练读书技巧,增强语言的感受力和记忆力,提高语文素养。 相似文献
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人民教育出版社出版的中学语文教材，从《普通话异读词审音表》公布后直到２００１年的１６年间，有多处文言文异读字的标音与《审音表》的规范标准相抵牾。例如：初中《语文》第一册《卖炭翁》，将“翩翩两骑来是谁”的“骑”标音为jì；高中《语文》第一册《邹忌讽齐王纳谏》 相似文献
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2011版《语文课程标准》明确指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”从语文课程是实践性课程这一性质的界定可见．语文教学再不能停留于传统的知识传授型教学．再不能局限于封闭的静态的课堂教学。《语文课程标准》进一步指出：“语文课程应着重培养学生的语文实践能力．而培养这种能力的主要途径也应是语文实践．”... 相似文献
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一、传统语文教育的主要特点
传统语文教育特别强调“诵记”。“诵记”的方法在今天看来是有些机械的，从鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中描述的私塾中的情景，可见一斑。但是“多接触、多熟悉”、“熟能生巧”却是学习语言的妙法。从心理与生理的角度看，“背诵”是儿童的专长，记忆力的发展是儿童成长的标识。 相似文献
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李维鼎先生曾说过：“语文学习是据言得意（吸纳）、由言表意（倾吐）的转换、融合的过程。”他在作品《语文言意论》里特别指出：开展言意互转过程是语文教育的基本途径。根据这一理论,语文教学就应将眼光瞄准语文本体,着眼并坚持言意互转,演绎出崭新的教学境界。 相似文献
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李白的《蜀道难》,“惊天地,泣鬼神”,是一曲浪漫主义绝唱,千古争诵!对于《蜀道难》的思想,自中唐以来就众说纷纭:有说是讽剑南节度使严武的;有说是讽户部尚书兼御使太夫章仇兼琼的;有说是讽唐玄宗幸蜀的。这都不符历史真实,多近穿凿.顾炎武在《日知录》中则云“李白《蜀道难》之作,当在开元、天宝间。时人共言锦城之乐,而不知畏涂之险,异地之虞。即事成篇,别无寓意.”明人胡震亨也说:太白为蜀人,自为蜀咏,不必实有所指。此说未免又低估了它的思想性。近几年来,有些同志在“李白两入长安”的前提下,认为此诗作于李白第一次入长安的开元十九年,主题思想是:表现“备受 相似文献
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诵读是学习文言文的入门之径,是学好文言文的重要法宝。本文阐述了诵读的含义及其在文言学习中的作用,结合课堂改革背景,以《孙权劝学》为例设计"四读"课文,为诵读课堂提供三大教学策略:敢于"放"——以读促学、适时"收"——以评促读、"多"与"少"——七分研学,三分后教。一、朗读?朗诵?诵读!关于"诵读",《说文解字》中解释为"讽,诵亦可云读,而读之义下止于讽、诵。讽诵止得其文辞,读乃得其义蕴。"[1]"读"不仅是一种口头表达方式,还包括对诗文内容的理解。 相似文献
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高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。” 相似文献
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文章从三个角度分析了《说文解字注》使用的训诂术语“浑言”、“析言”：“浑言”、“析言”术语的提出在训诂学史上的意义;“浑言”、“析言”在汉语词汇学方面的成就;“浑言”、“析言”对语言研究的启示。 相似文献
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《内蒙古教育》2005年第3期发表的王从先生《语文教育：应用与应试》一文，引出了“应用语文”与“应试语文”两种语文教育说，并运用对比研究的方法，分析“其有何不同”，“破译其何以不同”，“探究其如何能同”。最后得出了一条结论：“在今后很长的一段时间内．“应用”与“应试”这两种语文教育还要隔江而治，谁也代替不了谁。谁也不能统一语文教育的天下。我们要做的、能做的只能是尽可能把这两者兼顾起来”。 相似文献