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严羽在其《沧浪诗话》里批评江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，并直指这一弊病在宋诗里的普遍性反映，从而提出“别材”、“别趣”、“兴趣”的文学观点。此为陈年旧货、稍涉中国文学者均耳熟能详。严氏固然针砭到位，然而他大概忽视了宋诗好议论求理趣乃时代风气使然，并非空穴来风，也并非这些好发议论的作诗者全都不懂艺术规律。 相似文献
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胡适的《秋柳》诗是他一生极其钟爱的诗篇，从他早年上海求学、留学美国、任教北大再到为抗日而至美国从事外交活动几个时期，其生活和思想是与《秋柳》息息相关的，这是与胡适喜爱道家思想并深受道家影响分不开的。胡适思想的演变轨迹可从胡适对《秋柳》诗的创作、修改及其种种诠释中寻绎出来。笔者认为，胡适《秋柳》诗中的“西风”喻其生活逆境或当时社会反动黑暗势力，与“西化”思想没有关系，诗中的“秋柳”也是一种“柔弱胜刚强”的意象。本文遵循知人论世的诠释原则，力图在特定社会一历史进程中理解胡适《秋柳》的主旨，对其进行系统的梳理和解读，并澄清有关误解。 相似文献
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冯玉祥常说:“我虽是一军人,素昔好文艺。”他一生中共写了一千四百多首诗,出版的诗集就有十余册。抗战期间,在重庆生活的几年,是冯玉祥诗歌创作的丰收季节。仅1939年就写诗歌一百四十多首。这些诗作,亦诗亦史,亦诗亦志。他走到哪里,就写到哪里;怎样想,就怎样写;看见什么,就写什么。他曾自谦地说:我的诗,粗而且俗,和雅人所作的雅诗不敢相提并论。因此,我只好把他叫做“丘八”诗。时至今日,人们谈起冯玉祥的“丘八”诗,依然津津乐道,读其诗,如见其人,如经其事,从诗中可窥见旧中国的社会风貌和人民革命的历史风云。这一时期,冯玉祥的诗作多以… 相似文献
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王维在盛唐素有“当代诗匠，又精禅理”的盛名，他不仅徜徉山水，恣情游赏自然美景，且躬行奉佛，素心淡泊，两者相合，则诗中自然呈现“本来合一、浑融一片”的禅家意趣。或许是受坐禅和寂照方式的影响，王维同孟浩然、韦应物诸人皆特别醉心于表现自然界的静态美，读其诗最愉悦的莫过于敛神屏息，体味其幽静淡雅的气韵，在清净无为、秋水澄净的禅心中观照大自然的动静喧嚣了。 相似文献
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北宋的苏东坡 ,是以诗、词、书、画多方面的艺术成就载入我国文化史册的。他的作品多富于哲理性 ,这从他的两首绝句《琴诗》和《题西林壁》就可窥见一斑 :《琴诗》是 :“若言琴上有琴声 ,放在匣中何不鸣 ?若言声在指头上 ,何不于君指上听 ?”《题西林壁》是 :“横看成岭侧成峰 ,远近高低各不同。不识庐山真面目 ,只缘身在此山中。”《琴诗》是说弹琴要有琴 ,还要有具备弹奏技巧和音乐素养的弹奏者 ,缺一不可。其概括意义在于阐明一切创造 ,都是主客观交融而成的 ;《题西林壁》描写了庐山云萦雾绕、岭重峰叠的景象。其概括意义在于指出研究问… 相似文献
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2008年10月9日，对法国作家克莱齐奥来说，是一个不寻常的日子。瑞典文学院这一天宣布将2008年度诺贝尔文学奖授予给他。瑞典文学院在颁奖公报中称赞他“将多元文化、人性和冒险精神融入创作，是一位善于、创新、喜爱诗一般冒险和情感忘我的作家，其作品对游离于西方主流文明之外和社会底层阶级的人性进行了探索”，赞誉他的作品是“新的开端，富有诗意的探险，充满感性而忘我；完全超越当今的文明，探索极其深邃的人性”。 相似文献
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如果“以诗证史”方法不是方法论上的绝对谬误，那么魏源的诗就是鸦片战争前后历史最好的证明。魏源的坎坷人生，改革思想与无才补天的怨望，与诗言忠的古老传统一拍即合。出世入世的龃龉不安，使他和古代士大夫文人如出一辙地走完了自己的路。 相似文献
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丁聪先生为人坦率、真诚、风趣，面庞饱满红润，嘴角总带着笑意。他的形象和年龄怎么也对不上号—— 尽管丁聪今年已经八旬有四，但依然不老。不老不仅因为其有一头乌油油的黑发，一双明锐的眼睛，也不仅因为自称“小丁”，或因为其创作颇丰，更因为他有一颗年轻的心。丁聪是国内外知名的漫画家，为有别于他的父亲“老丁”—— 老漫画家丁悚，他硬是一直称“小丁”。中国的知识分子没有不知道“小丁”的，中国的普通老百姓只要认识几个字，能看书报的，没有没看过“小丁”漫画的。至今，丁聪仍然沿用“小丁”一名。他说：“还有一层意思，‘… 相似文献
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唐代大诗人杜甫的诗被称为“诗史”,是因为他的很多诗篇表达了唐朝由盛转衰时期自己的经历和感怀,真切且有诗意地展现了这一时期的社会现实。“诗史”说在后世的诗论中被广泛运用,尤其是明代的杨慎从诗歌主情与诗贵含蓄以及生活真实与艺术真实等方面对“诗史”说进行了较为完备、深入的剖析。 相似文献
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郭璞《游仙诗·京华游侠窟》 ,唐人李善在《文选注》中作了较为详细的注释。依李善注 ,诗中“未若托蓬莱”之“蓬莱”系仙境之代称 ;而“安事登云梯”之“云梯”则指“仙人升天 ,因云而上 ,故曰云梯”。与此相关 ,他还将“进则保龙现”、“退为触藩羝”之“进”、“退”解作“求仙”与“处俗”。如此注解 ,自然与诗题“游仙”吻合。但后世却出现了一些与李善注不同的观点。如清人沈德潜《古诗源》卷八注“进”为“仕进” ,与李善解作“求仙”不同。晚清以来 ,又有不少学者作了一些新的解会。黄季刚认为 ,郭璞《游仙诗》系“摅其忧生愤世情 ,… 相似文献
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朱光潜先生曾经说过：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。”其实何止是诗，整个学，整个化，乃至整个民族的精神世界，何尝不是如此。俄罗斯学、俄罗斯化一向以其浓烈的忧患意识、突出的超越精神、独特的道德体系、深广的博爱情怀称且构成其震撼人心的独特魅力，这不能不主要归功于既是其宗教也是其哲学的东正教。 相似文献
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历来对黄庭坚《竹石牧牛》诗的评论存在着分歧的意见：或认为这首诗没有诗的“意味”,或认为它饶有风趣;或认为它“理不足”、“于理似说不去”,或认为诗有政治讽喻含义……如此种种,不一而足。 相似文献