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形式邏輯是一門什么性質的科学呢?它是不是哲学科学呢?它是不是关于認識的科学呢?和这有关,形式邏輯有没有阶級性呢? 人們对于形式邏輯是不是哲学科学的回答是比較暧昧的。想說形式邏輯是哲学科学的人,又苦于形式邏輯的內容不能作为世界观和方法論,因为那样就会被称为形而上学;想說形式邏輯不是哲学科学的人,又苦于恩格斯曾經談到过去的哲学只剩下辯証法和邏輯的說法,而且似乎感觉到形式邏輯有若干和哲学相近之处。人們对于形式邏輯是不是認識的科学,回答一般是肯定的。肯定的理由大致是:形式邏輯是研究思維或思維形式的,思維是認識的高級阶段,因而它是关于認识的科学;或者說,形式邏輯既是关于思維和思維規律 相似文献
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形式邏輯是一门古老的科学,但是它的科学对象、科学性質等等理論問題一直没有得到令人信服的解决。党的第八次全国代表大会的政治报告号召我們“从事馬克思列宁主义基本理論以及同馬克思列宁主义有密切关系的科学部門的研究”。人們都認为形式邏輯是和馬克思列宁主义哲学有密切关系的一門科学,因而就必須把形式邏輯的許多根本性問題研究清楚。我在本文中所說的“形式邏輯”这个概念是指的“亞里士多德邏輯”或者古典的演繹邏輯,并没有指“培根邏輯”或者归納邏輯,因为作者認为不能把归納邏輯籠統称为形式邏輯,不管人們在常識上如何理解,科学意义的形式邏輯是不应包括归納邏輯的。我在本文中所說的“形式邏輯”这个概念又没有包括数理邏輯,因 相似文献
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形式邏輯客观基础問題是形式邏輯科学的一个重要的理論問題,我国邏輯界对这个問題进行了長期的、热烈的討論。問題的实質是在于如何以辯証唯物主义反映論的观点来闡明形式邏輯科学对象的唯物本性,找出思惟的邏輯規律和邏輯形式的客观来源或原型。对于这一問題的回答,存在着各种不同的、甚至根本对立的意見;公开否認形式邏輯有客观基础的人并不是沒有的,即使在承認形式邏輯有客观基础的人們之間,对形式邏輯的客观基础是什么,也是其說不一的。为了帮助讀者了解我国邏輯界对于这一、問題討論的概况,所以將我国邏輯界对于这 相似文献
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以亞里士多德邏輯为中心的古典形式邏輯和以弗·培根邏輯为中心的归納邏輯,在現行邏輯轂科書中是混編在一起的。因而人們習慣把这种書和書的內容的兩种不同性质的邏輯都籠統称为“邏輯”。但在討論形式邏輯和辯证邏辑的关系的论著中,又把这兩种邏輯都称为“形式邏辑”。在这种混乱現象的背后,存在着深刻的比較难于解决的問題。究竟形式邏輯的对象、客观基础、性質、內容和体系都是什么?究竟归納邏輯的对象、客观基础,性質、內容和体系都是什么?只有分別弄清楚这兩个問題,然后 相似文献
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中学数学教学大綱(修訂草案)說明的几何部分中明确規定:“几何教学的目的,在于系統地研究平面圖形和空間圖形的性質,並且应用这些性質解計算題和作圖題;在于發展学生的邏輯思惟和空間想像力;並且使他們能够运用所学到的知識來解决实际問題”。在說明中同时还指出:“在初中二年級和三年級的几何教学,应当更多地以直观为基礎,……但是不应当忘記学生智力的工作,特別是發展他們的邏輯思惟的工作”。由此可見在几何教学中,不僅应該給予学生以知識,培养学生应用知識的技能和熟練技巧,而且还应該注意發展学生的邏輯思惟。 相似文献
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宁德輝 《湖南师范大学社会科学学报》1957,(2)
一、“教学原则是反映教学过程規律”的一般概念教学原則是教学过程規律的反映,教师唯有認识到并掌握住教学原則才能使自己的教学工作臻于更高的水平。那么,什么是教学过程的規律?我們如何依据这規律来确立教学原則呢? 我們知道,共产主义教育是在共产主义教养的基础上实現的,而教学过程就是完成共产主义教育和教养的基本途徑。由此,我們对于教学过程就应該理解为教师用系統的科学知識技能与技巧牢固地武裝学生,并在此基础上培养学生的辯証唯物主义世界观和共产主义道德品質以及發展他們的認識能力与創造能力的师生双方共同活动的过程。正 相似文献
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我们的小学算术課本是根据了苏联的先进教育理論和經驗来编写的。我对教材的学习,有以下几点体会: 一、全部教材的編排充分体現了严密的系統性:申、奥合著的教育学上說,“只有按照某一門科学体系和它的內部邏輯联系,对这門科学进行了有系統的学习,才能够掌握这門科学。”又說,“教科书里材料的叙述应該具有严格的連貫性和系統性。”我們現在用的小学算术教材,正是体現了这些原則和要求的。在全部小学算术教材中是以整数和整数四則运算列为基本的阶段。因为只有学好了整数,才能学习分数、小数、百分数以及更复杂的数学知識。在整数部分,又按命数法的規律划分为十以內,二十以內、百以內、千以內、百万以內、多位数(扩大到十二位数)等六个阶段,这是符合算术知識本身的邏輯体系的。由于認識数和会写数是进行計算的前提,所以初小第一冊算术課本中用了三分之一以上的篇幅安排为“10以內各数的認識和写法”的教学。 相似文献
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既要有冲天的干劲,又要有科学的分析,这是毛泽东同志历来向我們提出的在一切工作中必須坚持的原則。这項原則的理論基础是:不論自然或社会都是按其不以人們的意志为轉移的規律,不断向前发展的;而人們在不断的实践活动中,一方面会認識自然界一切事物的規律性,并掌握和利用这些規律性,限制其不利的方面,发揮其有利的方面,从而改造自然,不断地創造出大量的物質財富,以不断地滿足人們日益增长的需要,一方面也能認識、掌握和运用社会发展的規律性,克服和消除陈 相似文献
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一关于“个性全面發展”的教育思想,虽然在馬克思以前的先进教育家們就已經提出来了,但在那时,既不可能提出完整的看法,也不可能把这一理想具体地实現出来。只有依据辯証唯物主义和历史唯物主义的观点,才能正确地看到教育与社会發展的关系,才能正确地看到人的个性發展的必然的前景,以及人的个性全面發展的客观規律。 馬克思主义的经典作家們,从資本主义社会小看到了“把生产劳动和智力体力結合起來……唯一的生产一个全面發展的人类的方法的胚芽”,而且也看到了关于在社会主义社会中人的个性全面發展的必要性与可能性,以及把这些可能性轉化为現实性的具体途徑,并从而制定了关于人的个性全面發展的完整的学說。 相似文献
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講授第二次國內革命战爭首先遇到的重要問題,就是党的工作重心由城市轉入農村,向農村進軍以建立農村革命根据地,革命可能在農村首先取得勝利的問題。这个問題,就是中國革命發展不平衡規律的問題。革命發展下平衡規律,是由中國半殖民地半封建社会的政治經济發展不平衡規律所决定的,要弄清我國革命首先在農村取得勝利之所以可能,建立農村革命根据地之所以可能,就要弄清中國近代社会政治經济發展不平衡的規律。政治經济發展不平衡的規律,是資本主义、特別是它發展到壟断階段的特征,它对于中國近代社会來說,又有其自己的特点,这个特点,規定中國革命首先在農村建立革命根据地,革命可能首先在農村取得勝利的特点。農村革命根据地的开辟和建立,始于毛澤东同志的 相似文献
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牛頓三定律是經典力学的基本原理,当我們研究任何有关速度远比光速为小的宏观物体的机械运动的時候,总是以它們为依据,由于牛頓第二定律定量地表明了物体在外力作用下的运动規律,因此它就常常成为我們討論問题解决問題的出發點,因而使我們容易產生一种錯觉,認为牛頓三定律中,第二定律是主体,第三定律不过說明了第二定律中的性質,僅为第二定律的补充而已,第一 相似文献
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最近北京市一些中學的生物學老師關於「達爾文主義基礎」下冊和「初中植物學」下冊的教學向我們提出了幾個問題,我們曾就所提出的問題研究一下,向老師們表示了初步的意見。現在根據老師們的建議,把這些意見的一部分發表在刊物上供各地中學生物學老師們參考。 關於「達爾文主義基礎」下冊的教學,北京市的生物學老師們提到如何掌握教材重點問題,我想這個問題是帶有一般性的,現在就來談談我的意見。「達爾文主義基礎」下冊包括三章,即米邱林學說,生命的起源和人類的起源。米邱林學說一章內容最多,占全書三分之二以上,是本書的重點敎材。生命的起源和人類的起源雖然也是重要的教材,但是內容比較簡單,容易掌握,所以關於這兩章的敎學,我們不講。我們這裏專門講關於米邱林學說的教學。我們知道,達爾文主義基礎的教學任務在幫助學生有系統地、科學地認識生物發展規律,並進而知道怎樣根據生物的發展規律來控制它們的發展過程和 相似文献
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首先談一談数学在生產实踐中的作用。数学,一般地說是比較抽象的科学,同时也是应用非常廣泛的科学。恩格斯說数学是研究数量与空間形式的科学,因此只要在那一个部門中同数量或空間形式打了交道,它就离不开数学,我們可以毫不誇大地說差不多所有的自然科学,工程技朮,沒有一部門不需要数学。我們先从数学的發生和發展的歷史來考察,大家知道几何学發生于埃及,一般公認是由于尼 相似文献
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其次是作为纠正人們把“人的全面發展”看作“人的平均發展”的忽視个性的錯誤而提出的“全面發展、因材施教”的論点。我們采取了“人的全面發展”的观点,做我們的教育方針,决不是偶然的事情。这是我們的社会生活所必需的,合乎規律的现象,是我們的社会主义革命和社会主义建設的要求决定的。 相似文献
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教师們首先感到兴趣的問題是,新的大綱是如何有可能保証教育与生活相联系,与共产主义建设实踐相結合,按这一大綱进行教学时能否实現培养学生面向生活,面向社会的公益劳动。生物学教育与生活的联系在頗大程度上已是在1949年确定了的,那时是根据米邱林学說进行了大綱的修改工作。在建立学校生物学課程中的米邱林方向给生物学課程賦予了实际性質。生物学开始形成了研究生物有机体的構造、生活和发展規律性的一門科学,为了能干预生物有机体的生活,控制它們和按照人类所需要的方向来改造有机体。 相似文献
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目前正在形成一个全民学习理論的高潮,特別是学习毛主席的著作消化引起普遍地重视。历史科学、教学工作者当然不能例外。事实上历史科学、教学工作者希望从毛主席的著作中学会研究历史的立場、观点和方法,这种要求是极为迫切的。学习毛主席的著作从何处入手呢?首先应当学习唯物論辯証法,即毛主席所說的“辯証的宇宙观”。毛主席在“矛盾論”中說:“这个辯証的宇宙观,主要地就是教导人們要善于观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析指出解决矛盾的方法。”社会历史的发展有其客观的規律,但在人們認識上能否反映客观存在的社会历史发展規律,这就取决于能否运用辯証的宇宙观。如果人們采取了形而上学的历史唯心論来研究历史,就不可能正确反映社会历史发展的客观規律。 相似文献