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1.
杨姝琼 《广播电视大学学报》2023,(2):93-102
关中信仰民俗文化词汇是指《白鹿原》中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语。借鉴民俗文化分类标准，将《白鹿原》中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法，深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化，揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。 相似文献
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刘锡涛 《咸阳师范学院学报》2008,23(1):46-50
从湖池、河流、水旱灾害三方面考察唐代关中水文环境,认为唐代关中水文环境出现恶化的趋势,湖池数量虽有增加,但水域面积减少;河流的水量减少,泥沙含量增大;水旱灾害频发.关中的水文环境恶化使得关中农业经济受到很大影响,出现了不同程度的停滞状态. 相似文献
4.
关中方言话语叙述的核心是农业生产活动,农耕经济下的乡村生活是关中人修辞的文化语境。关中方言中的修辞表达积淀了秦人群体对民族历史与艰辛生活的沉重记忆,蕴涵着古朴凝重的民俗风情和丰富的民间智慧。关中人的思想性格、生活情趣、价值取向,以及关中地区悠久的文化传统都弥漫于关中人的修辞活动中。 相似文献
5.
在宋代,农业信仰与农业生产有着密切的联系,农业信仰在民间极为盛行。宋代巫觋在民间祭祀、农事占卜等活动中往往担任重要角色,通过种种方式参与到农业生产中。 相似文献
6.
汉中地区地处巴蜀与关中之交界，是南北文化的缓冲地带，多种文化和习俗的融合，独特的自然地理条件和人文环境，来自荆楚文化和巴蜀文化之影响，使得汉中地区的民间信仰和巫鬼之风十分盛行，呈现出多样化的文化特色。在现在的汉中地区，依然保存了十分丰富的民间信仰和巫鬼遗风。汉中地区的民俗和信仰，对于宗教文化和民俗地理之研究，具有十分重要的意义。 相似文献
7.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2017,(4):145-155
清代四川并不存在明显的祭祀圈和信仰圈。作为四川"地方性"文化的主导因子之一,民间信仰与综合文化的分区基本一致。清代四川民间信仰可分为川西平原民间信仰区、川东北民间信仰区及川南民间信仰区等三个大区。川西民间信仰区自然崇拜遗留较多,与农业相关的神灵崇拜及民间信仰较为兴盛,民间信仰的娱乐化特征非常明显;川东北民间信仰区自然崇拜等信仰遗存较多,质朴而有古韵,与农业相关的神灵崇祀虔诚而质朴,尚巫传统突出,鬼巫信仰兴盛,各亚区存在较大差异;川南民间信仰区古老信仰保留最多,最为古朴,特色民间信仰较多,受少数民族影响更为明显,民间信仰更加古朴和原始。清代四川民间信仰的地域差异是四川自然环境和人文环境差异的一种适应性结果。 相似文献
8.
采用主成分分析方法对关中城市群综合发展水平时空差异的研究表明,社会保障、产业结构、农业发展水平、人力资源、经济卖力、生态环境是影响关中城市群综合发展差异的主要因子,县域综合发展水平差距小于社会保障、产业结构、农业发展、人口结构、经济发展以及生态水平的差距;关中城市群县域综合发展水平呈单核结构,具有南北分异、东西差异、高值中心集中的特点,在大城市影响的范围内,距离市域核心越远,县域综合发展水平下降越快,区域整体发展不协调. 相似文献
9.
徐志斌 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2010,28(2):39-42,59
关中与汉中区域地理相邻,在秦、西汉时期,因经济发展的条件不同,两地民众的经济观念差异明显：关中商业发达,汉中地区则仅以农业为主。两地民众经济观念差异大的原因,主要在于两地的消费规模、消费结构、商业风险等因素差异较大。此外,由于关中民众经济观念中投机性的特点,影响了两地的经济发展。 相似文献
10.
应用1978~2008年关中—天水的农业经济数据,运用空间自相关模型对关中—天水经济区的LCCI进行分析.结果表现出：关中—天水经济区耕地面积迅速下降,人口迅速膨胀,LCCI的空间分布格局为＂城市高,农村低,西高东低＂;空间分布呈现出高度的正的全局空间自相关;局部空间自相关分布特征为城市辖区和天水地区是显著的高值集聚区,关中—天水地区的中部是显著的低值集聚区,并对各个区域检验其显著性. 相似文献