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1.
周强 《江苏广播电视大学学报》2011,22(1):75-79
少数民族文化权利是少数民族人权的重要组成部分,主要包括：宗教信仰自由的权利;使用和发展本民族语言文字的权利;保持或改革民族风俗习惯的权利;保持和发展民族传统文化的权利。目前,我国在保护少数民族文化权利方面已初步建立起一套自上而下的法律制度,并在实践中取得了一定的成就。但还存在着立法不完善、少数民族文化权利自我保护意识淡薄、执法人员素质有待提高,以及少数民族文化与主流文化、外来文化的冲突加剧等问题,对少数民族文化权利的保护任重而道远。 相似文献
2.
结合中国少数民族文化权利保护的现状、问题与“挪威民族事务的法律与实践”研讨会的发言主旨,对少数民族文化权利中“文化”概念的具体含义作探讨,认为文化权利首先应该是自主选择生计方式的权力。脱离生计方式这一根本去保护少数民族文化无异于釜底抽薪,同时造成并必然加剧少数民族文化缺乏创新力的后果。如今中国签订的少数人权利保护条约逐渐增多,如何充分理解这些国际法的本质,如何在实践中体现这些条约的精神,挪威的经验有诸多启示。 相似文献
3.
赛汉 《湖北第二师范学院学报》2011,(4):48-50
在社会中民族文化产业化与文化权利保护的呼声并重的社会背景下,本文以作者在内蒙古自治区通辽市W村的田野调查为基础,以"挪威民族事务的法律与实践"会议为契机,结合中国少数民族文化权利保护的现状与问题,探讨了少数民族文化权利中的"文化"和文化权利等相关术语的内涵,论证了文化权利在实际操作中与经济活动、族群生计方式之间的关系,并指出对少数民族文化的保护,重中之重应该是对其自身特定经济生产方式的保护。 相似文献
4.
田雨 《荆州师范学院学报》2005,28(6):33-36
权利不仅仅是一种概念，更是一种具有社会文化属性的观念；权利与一般的公平、正义不同，其更注重主体的主张或要求；权利应该是平等的，不仅是形式的平等，更应该是实质的平等。女性权利是人权问题在权利设置中的反映。 相似文献
5.
《临沂师范学院学报》2017,(4):1-11
少数民族文化已经构成当下汉语写作中中国形象建构的一个重要资源,使用它进行的审美意义上的中国形象建构有着多种类型。运用本民族文化资源演绎出某种特殊的乡土中国文化形象,是其第一种类型;对自己的少数民族身份并非天然地认同,而是在不断寻找过程中逐渐确立自己民族文化身份的作家创作,是其第二种类型;虽然拥有少数民族身份,却是本着普适性的价值立场描写民族处境和命运的,是其第三种类型;一些本非少数民族的人为表达的某种价值理念而有选择性地化用,是其第四种类型。使用少数民族文化资源进行的中国形象建构无疑有非常重要的意义,但也不同程度地存在着将民族文化元素和价值理念饰品化等严重问题。 相似文献
6.
权利从来都是个争论不完的话题,无论是权利的法律属性还是权利的道德属性都会涉及这个社会对法律的最为根本性的理解,这虽然是个见仁见智的问题,然而同时它又是个亟待解决的实践问题,在一个社会中对权利的漠视与尊重将会导致其公民切身利益的极大差异。在自由主义看来,权利意味着自由和平等,是公民因着天赋而具有的一种道德权利;在社群主义看来,权利就意味着一种社会实践得来的实然性的权利,它不仅意味着现实的政治传统,更是基于一定的历史条件而凝结出来的法律权利,这种关注的视角有着更为强烈的实践性,也将留有更为充分的反思性空间,同时也为权利抵御功利侵蚀寻得一个更为坚实的基础。 相似文献
7.
少数人权利保护、文化认同和文化多样性构成了少数民族文化权利法律保护的基本理念,法律不完善和立法空白影响少数民族文化权利保护的制度化和体系化建设。内蒙古应通过立法将少数民族文化权利纳入宪法和有关法律框架,司法上设定少数民族文化权利民事公益诉讼制度,同时加强和重构少数民族文化权利意识。 相似文献
8.
中国青少年对自身权利和自由具有明确认识，相信在事关自己生活的重要领域具有自主性和决定权，这与对西方文化中青少年所做的研究结果是近似的。同西方青少年一样，中国青少年也存在类似的发展模式，即随着年龄的增长，儿童的自主性变得越来越重要。据此，应超越普遍的文化倾向，更细致地考察不同文化中青少年权利推理所存在的复杂而细微的区别。 相似文献
9.
中西方法律文化和语境的差异是寻找各自权利意识形成发展的根源,肯定中国古代社会民众有较强的权利意识,不能以缺乏“权利”一词而贬低民众的权利意识,要从不同的语境下解读。从中国现实入手通过培育公民社会、维护宪法权利、树立法律权威、完善司法保障体系等途径加强社会主义市场经济下的权利意识,为法治建设提供精神动力。 相似文献
10.
当代中国公民教育受传统文化的影响过于强调义务与责任造成"义务异化",并忽视公民权利意识,这导致公民品质的丧失。权利与义务之间本是矛盾存在,但另一方面,义务却又是权利的衍生体,有权利才有义务;对义务与权利的不同侧重在公民教育中也会形成两种不同的教育方式。我国公民教育应坚持权利优先性,进行全民"权利启蒙",同时培养公民责任意识,达到权责共生,促进公民社会的成长。 相似文献
11.
12.
甘羚 《南宁职业技术学院学报》2008,13(4):16-19
瑶族是中国55个少数民族之一,其服饰文化绚烂多彩。通过分析广西龙胜矮岭瑶寨红瑶妇女的着装特点,结合当地的地理环境、生产方式和风俗习惯等进行文化透视,有助于进一步了解瑶族文化的历史和发展。 相似文献
13.
学校教育中的少数民族非物质文化遗产传承与发展研究——基于对云南省的调查 总被引：4，自引：0，他引：4
我国是一个统一的多民族国家,各兄弟民族都有悠久的历史和辉煌的文化,形成了大量独特的文化。其中,少数民族非物质文化遗产作为本民族存在的基础,既是其先民遗留给后人的宝贵财富,也是少数民族生存、认同、发展的重要标识。保护和传承少数民族非物质文化遗产,是一个具有理论和实践双重意义的命题。教育传承是非物质文化遗产保护的重要形式。因此,教育尤其是学校教育应肩负起少数民族非物质文化遗产在现代社会中保存、传承和创新的历史使命。 相似文献
14.
少数民族非物质文化遗产教育自治权实现的关键是法律保护。国际法确立了少数民族非物质文化遗产的法律地位,建构了少数民族非物质文化遗产的权利体系,设定了国家的尊重、保护、实现义务。国际立法需要进一步从权利主体、内容、国家义务、救济等方面深化与完善。 相似文献
15.
俄罗斯联邦少数民族教育立法的基本原则及其法源分析 总被引：1，自引：0，他引：1
俄罗斯联邦少数民族教育立法的基本原则有：少数民族拥有平等的受教育权、平等的语言自由权和语言教育权，尤其是有保留本族语和以本族语接受教育的权利；联邦政府实行化平等与民族理解的教育，尊重各共和国的教育自决权。俄罗斯联邦少数民族教育立法的基本原则源自前苏联时期的少数民族教育立法。 相似文献
16.
受教育权是公民的一项基本人权,我国宪法和法律赋予了公民受教育的权利。与传统的权利相比,公民受教育权是指公民享有的由国家保障其实现的接受教育的权利。在我国,少数民族公民受教育权有其自身的特点及其现实的意义,因而,少数民族公民受教育权实现的特殊要求是确保少数民族聚居区经济、政治和文化等社会发展的基础性前提条件。 相似文献
17.
广西少数民族婚姻习俗的文化透视 总被引：5，自引：2，他引：5
刘小林 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(1):156-159
广西少数民族的婚姻习俗多姿多彩，在婚姻形态方面很有特色。在这些婚俗中，包含着广西少数民族特定的社会心理意识、诸如女权卫护意识、自由恋爱意识等。各种婚姻习俗成为广西少数民族婚姻关系中重要的化现象。而造就这一化现象的深层动因则是广西少数民族固有的崇尚自然、向往自由、舒张人性、注重平等的价值观念在起作用。 相似文献
18.
魏建军 《桂林师范高等专科学校学报》2013,27(2):58-62
随着我国对传统文化事业重视程度的不断提高,越来越多的人把目光投向独具特色的少数民族地区。西南地区各少数民族在漫长的历史发展过程中创造了丰富的传统文化,这些曾在当地民族发展中发挥重要作用的文化因素,在现代文化语境下,其原有的社会功能却呈现出一度衰弱的趋势。文章探讨了西南地区少数民族传统体育文化资源开发利用的必要性及意义,以期对当前我国少数民族传统体育文化资源的保护与开发利用有所启迪借鉴。 相似文献
19.
孙杰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(6):43-46
毛泽东的人权思想是毛泽东思想的重要组成部分。其核心内容是：争取民族独立和人民解放。结束民族压迫和民族剥削，使少数民族获得基本的生存权；根本出发点是：在少数民族地区进行民主改革，使少数民族获得发展权；实行民族平等、民族团结和民族区域自治政策，保证少数民族的政治、经济、文化、社会权力。是其重要组成部分。这一思想对少数民族的发展具有重大贡献。 相似文献