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1.
王艳凤 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1):62-65
在全球化语境中，在东西方文化激烈碰撞的背景下，中国比较文学学者提出了对话原则。新辩证观念为对话原则奠定了理论基础。对话是世界文学发展的必然要求，是中西两种诗学体系决定的。人文精神是对话原则提出的出发点与终极目的。对话首先要解决话语问题，其次要坚持平等的原则。 相似文献
2.
王艳凤 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1)
在全球化语境中,在东西方文化激烈碰撞的背景下,中国比较文学学者提出了对话原则。新辩证观念为对话原则奠定了理论基础。对话是世界文学发展的必然要求,是中西两种诗学体系决定的。人文精神是对话原则提出的出发点与终极目的。对话首先要解决话语问题,其次要坚持平等的原则。 相似文献
3.
李丹 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,(Z1)
一《中国文论与西方诗学》概述当前的中国比较文学所面临的问题和困惑,实际上是20世纪中国文论乃至整个汉语思想界在中国传统与西方思想的碰撞和冲突中所必然面临的宿命。长期以来,中西文艺理论的比较一直以寻求全世界各民族共同拥有的诗意表达为目标,而先在地假定了一种诗意表达的普效性。在这个领域中,我们的学术言说已前提性地把西方概念范畴的基本语词所构成的语义空间视为科学和真理,而另一套中国传统的语词系统需要由前者来解释、说明并承认其合法性。这样的所谓对话永远只能是在一种强势话语压抑甚至排挤掉另一方的独立价值的情况下进行的,而非真正的两个平等主体的对话。应该承认,中国学者对自己的理论前提已有所反思,进行了“失语”、“中国学派”、“反西方中心主义”等一系列有影响的反思和探讨。然而另一方面,他们在论证这些问题时所使用的话语,包括概念、范畴、命题,甚至思考、推理、言说方式,无一不是西方式的。这就形成了一个典型的悖论,也是当前中国比较文学所面临的两难处境。在这样的学术背景下,我们有理由把余虹的《中国文论与西方诗学》视为比较文学发展中的一个重要成果。全书力图把中国文论与西方诗学还原为两个有独立的存在价值和意义空间的平等主体,不以任何一... 相似文献
4.
黄晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(2):22-27
中国现代比较文学发轫于20世纪初，王国维，鲁迅，茅盾的研究，已带有比较的性质，1920-1930年代，比较文学作为一门新兴的现代学科在中国正式形成，1950-1970年代，大祟的比较文学一度处于沉寂的状态，但港，台地区较为活跃，多有创获，进入新时期以来，比较文学研究复兴，在比较诗学，中外文学关系史，学科理论建构诸领域全面发展，成果丰硕，展望新世纪的比较文学研究，切实的途径是展开异质文化语境下多元文学研究的透视与对话，在跨文化的交流中走向中外文学的双向阐释与视域融合。 相似文献
5.
6.
罗钢 《北京师范大学学报(社会科学版)》2013,(3):5-14
在比较文学研究中,学者们致力于寻找和发现某些能够在跨文化语境中流通的概念和术语,其中,讽喻(allegory)便被认为具有这种普遍性和共通性,因此不仅适用于西方,同样也适用于中国。研究王国维的翻译和批评实践可知,在具体的历史语境中,每一个诗学观念都不是孤立的,而是与其他的诗学观念结合在一起的,它的意义是在与其他诗学观念的关系中、乃至在与整个文化传统的关系中产生的。拖曳着自身的历史负累,"讽喻"很难进入中国诗学,在认识与理解中国古代诗歌的意义与价值时,中国固有的诗学话语,如比兴,无疑是一个更为恰当的选择。 相似文献
7.
王永豪 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):40-42
诠释学作为一门指导文本理解和解释的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。到了20世纪，诠释学由一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。诠释学的哲学转向与世界意义的多元化转向并行。随着古典诠释学向现代哲学诠释学的转换，诠释学不再仅是对经典文本的诠释而具有多元化的意义，从而为自己找到广阔的诠释空间，因此在诠释学的视野下比较诗学也具有更加开放的被诠释可能。以诠释学为背景，进一步探讨比较诗学在学理意义上的可能性和可行性，便会发现：比较诗学之“比较”不是工具论意义上的一种手段而是存在论意义上的一种思维方式，从而为比较诗学学科研究提供一个新的视角。 相似文献
8.
向天渊 《重庆广播电视大学学报》2006,18(1):29-31
中国比较文学是以中西比较诗学为发端并取得突出成就的。中西比较诗学既是近代以来中西文化比较自觉意识增强的自然选择,更是中国传统诗学自身发展的必然结果。回顾这一历程,有利于当前中国比较文学和现代汉语诗学的建设与发展。 相似文献
9.
虽然国际比较文学和文学理论界对世界文学问题的关注和讨论已有多年,但鲜有人从理论的高度来建构一种具有普适意义的世界诗学。本文作者继续以往的研究,在自己的世界诗学理论建构之基础上作进一步论证。作者认为,世界诗学的建构是基于世界文学和比较诗学的一种理论升华,它同时有着这两方面的基础,因而是可行的。尽管迄今所有具有相对普适意义和影响的文学阐释理论都来自西方理论家的建构,但是这些理论的建构大多基于西方文学和文论的经验和实践。因而,用于解释东西方所有的文学批评实践很难做到无懈可击,其中必定有着很大的发展和完善的空间。此外,中国的文学理论家和比较文学学者始终对当今西方的理论前沿热点话题高度重视,并及时地将其译介到中国,因而在西方乃至国际学界的已有研究之基础上,由中国学者提出一种理论建构也是必然的,这也是中国学者在解决世界问题时应当提供的中国智慧和解决方案。 相似文献
10.
刘圣鹏 《南通师范学院学报》2009,(2):77-81
中国当代比较文学的标志性动作就是将中国思想资源引入比较文学学科理论和实践批评中。方汉文明确提出比较文学作为学科特性的比较思维本体论．将先秦墨辩语言逻辑渗入比较文学理论资源,主张关注相似性和差异性关系的新辩证论。这意味着作为西方传统学科的比较文学．其思想资源一贯的西方中心化从此将由各民族合理思想资源的本土化所取代。这种宣称“比较就是理由”的比较思维本体论,本质上是对于黑格尔同一性辩证法在中国古代思想资源对照下的互相阐发．然而还需在现代全球多元差异性语境下,对其内涵的同一性研究即其普遍化取向进行具体分析。 相似文献
11.
张振 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):34-36
比较诗学与中国诠释学的创建是目前中国学术界比较关注的两个问题。比较诗学与哲学诠释学乃是基于相同的哲学思潮,它们都是对盛行于19世纪的唯科学主义和实证主义的反思和超越。在中国诠释学的创建过程中,我们一方面要借鉴西方诠释学的理论,以其作为学术参照,另一方面要从中国诠释传统的实际出发,对于在中国诠释历史中所形成的章句之学、训诂学、考据学、目录学等学科有充分的认识和使用,从而创建出立足于中国诠释传统的诠释学理论。这样一种研究的方式和思路对于中国比较诗学的发展无疑有着极大的启示作用。比较文学中国学派所要求的独特研究方法有可能就体现在创建中国诠释学的过程中,创建中国诠释学也很有可能会成为中国比较诗学发展中可以参照的一个成功范例。从另一方面看,比较诗学也为中国诠释学的创建提供了比较的视域,而中国诠释学的创建对比较诗学有重大的启示意义。两者互相联系、互相影响,共同为中国传统文化走向未来、走向世界提供了学科基础和理论自觉。 相似文献
12.
黄丽萍 《宁波广播电视大学学报》2012,(4):5-7
文学理论是文化的载体。深受天人合一观念影响的中国古代文论是"深情"的,与之相比,主客二分、主客二元对立观念影响下的西方文论则显得较为客观,较为"无情"。这种"深情"和"无情"对比主要表现为三个方面:一是善与真的不同,二是情与理的差异,三是文学与哲学的区别。中西文论的不同反映了中西文化的差异。比较中西文论的不同,旨在展开中西文化的对话,求同存异,促进中国现代文论的建设,从而使中国文论屹立于世界民族文化之林。 相似文献
13.
蒋寅 《南京师范大学文学院学报》2003,(4):13-25
清代是个学术的时代，尽管经有古今之分，学有汉宋之异，但追求学术的独创性、实证学风和学术吏视野，始终是清代学术最显豁的特征，也是清代诗学的学术精神和方法论背景。清代诗学虽不以原创性为突出特征，但力求突破前人藩篱的创新意识与实证学风相结合，却带来理论阐释、诗人评论及作品分析上空前的深刘和细致，对学术史研究的重视更赋予它善于总结前代理论遗产、推源溯流、包容古今的集大成色彩。清代诗学家评论当代诗歌的历史感、讨论理论问题的学术史意识和诗歌史研究的热情，无不显出其学术精神与当代学术的相通。本有鉴于此，试图从清代诗学的学术精神入手，探讨清代诗学的学术史特征，从清代诗学述的丰富性、专门性和实证性来看清代诗学的学术性，从历代诗学献整理、传统诗学阐释和诗歌史研究三个方面论述清代诗学整体上的集大成意义。 相似文献
14.
朱德发 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,(5):31-33
本期“中国现代诗学学科建设笔谈”发表四篇论文,分别对现代汉语诗歌与现代汉语诗学、现代诗学的三维结构、现代诗学的内涵和古今诗学对话发表了作者的真知灼见。作者都是专门研究现代诗学或现当代文学的学者,不少思考具有启发意义。 相似文献
15.
李思涯 《南京师范大学文学院学报》2013,(3):119-123
传统中国诗学的言说方式,在新文化运动前后发生了明显的变化。以现代眼光整理传统诗学的著作并非从整体上受了翻译诗学专著的影响,而是广泛地受到翻译论文和普通文学理论的影响。现代大学体制的教学要求与文学史写作的诱导,使诗学著作有例可依。而现代诗歌的发展与挫折,从根本上刺激了中国诗学作出反应。 相似文献
16.
杨乃乔 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):31-33
比较视域在比较诗学的研究中有着重要的意义，在学理上说明比较诗学学科身份的成立在于主体定位，就是为了把比较诗学研究主体的诠释眼光——比较视域突显出来，以区分于国别文论研究。比较视域作为一种诠释的态度在价值的判断中所遭遇的客体，就是把东西方诗学的互文性置放在凡毕尔所言说的东方文学理论组与西方文学理论组在“T”的场域所形成的“交集”中。无疑，比较视域是比较诗学在东西方文论的互文与交集中整合共通性理论的诠释态度，而正是这种诠释态度把比较诗学与国别文论在研究的眼光上界分开来。 相似文献
17.
要解决比较诗学史上重要课题中国有无史诗,相当重要的是从史诗的定义与所指来囿别区分。由于文学文体的替变,中国史诗逐渐消亡,这与中国文明从古代宗教核心向人文主义观念转型有关。《诗经》中关于英雄大禹的诗歌其实就是中国式的史诗,本文从甲骨文字中的有关记载与诗歌艺术的结合中,认为中国史诗从文体与观念上与西方古代史诗有所不同。从比较诗学的角度看,不同文明有自己不同的史诗文学传统。 相似文献
18.
邵芳菲 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2007,(5):117-119
在外国文学教学中,应改变传统的"独白"式的教学模式,有意识地引进比较法,特别是在外国文学与中国文学之间建立"对话"关系,拓展文学的诠释空间,使学生更深刻地理解外国文学的特征与意义。 相似文献
19.
林光华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):37-39
在比较的视野下,从哲学层面考察中国诠释学所面临的问题,提出在思维方式上,不能使用本体论思维,而应注重普遍性与特殊性之间的沟通,在目的论上主张中国诠释学的道德归向。概言之,在中、西方思想激烈碰撞的当代语境下构筑中国诠释学必须面临两个问题:第一,诠释中国文本所运用的思维方式;第二,诠释中国文本要达到的最终目的。由此可以导出,在解决了上述两个问题的基础上,我们便会进一步认识到:在中、西比较的视野下建立中国诠释学的可能性在于:在西方古典哲学本体论思维的启示下,解释出中国哲学文本的道德意义和实践途径。这是中国古代哲人,孔子、老子、孟子、庄子等所关注的,也是西方古希腊哲人,柏拉图、亚里士多德、甚至包括犬儒学派所关注的,他们在仰观天象、凝望星空的时候都将目光伸向了比天空更远的地方。 相似文献