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1.
中国传统诗学话语与佛家话语 总被引：1，自引：0，他引：1
刘艳芬 《山东教育学院学报》2002,17(6):52-56
中国传统诗学与佛教互相影响、交互渗透，这一论断已为许多章所证实。本在这一结论基础上，着意探讨佛家话语对传统诗学话语的影响。作认为佛家语言观引发了传统诗学话语对语言认识的突破；佛家语言观所衍生的独特言说方式又促使诗学话语言说策略发生了改变；“以禅喻诗”的批评方法使中国传统诗学话语形成了独特的审美风格及超语言批评方式，从而实现了对传统诗学话语的丰富和发展。 相似文献
2.
作为中国现代新诗史上的“古今中外派”,“废名圈”诗人群的新诗语言将传统与现代、中国与西方进行了有效地融合,在追求诗歌语言浅白易懂的同时,将古典雅韵纳入其中,创作了一大批智性诗,在三四十年代的新诗坛上是极具代表性的。 相似文献
3.
时宏宇 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,42(3):12-15
海德格尔的语言观十分复杂,我们可从“诗通过语言确立存在”“诗意的栖居”“诗意语言的神秘性”三方面对海德格尔的诗意语言作出阐释。并借用海德格尔诗意语言的这种视角,即诗意语言不再是普通意义上的语言,重新解读几首王维的诗歌,可以得到新的发现。王维的诗以“秀雅”之名给世人清新、淡雅之意,后世人所看重的也是王维诗歌的那种闲淡、空寂、静清的审美意境,究其原因,与王维的通于禅理有关,佛理的意蕴在其诗意语言中得以澄现。 相似文献
4.
语言是诗歌的艺术符号。它首先通过语词的“裂变”带来一个诗意的审美空间，再指引读者在感受语言之美的同时，体会到更多层面更蕴藉丰富的超语言之美。然而，语言始终是走进诗歌的唯一途径。本文以诗歌语言为基点，从诗写作和诗阅读两个方面，展开对诗歌语言的探讨。 相似文献
5.
吴建民 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(4):18-21
“韵味”是中国古代诗学的一个重要范畴，它揭示了中国古代诗歌复杂微妙的审美特征。“韵味”论源远流长，内涵丰富，影响深远。诗歌“韵味”由内容、形式、语言、技巧等多种因素构成，古人对诗歌“韵味”提出了深远、丰富、新颖等具体要求。 相似文献
6.
古人以诗教为启蒙之始，终身笃学而不懈怠。中国是诗歌大国，传统文化的方方面面无不渗透着诗歌的韵味，现代文明也无不彰显着诗意。 相似文献
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郑翠娥 《中学语文(读写新空间)》2006,(11):42-43
古典诗歌语言一方面作为一种语言形态存在．另一方面又作为一种审美形态存在．这种双重特性实现了诗歌语言维度的最大化．具有虚实相生、时空合一、视角通透等特点，给人无尽的遐想。而“烟”字更是演绎出了诗歌语言的曼妙多姿。 相似文献
8.
论中国古代的语言美学观 总被引：1，自引：0，他引：1
王汶成 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(4):1-9
在全球化日益高涨的今天,在大力引进和借鉴西方先进文化和学术思想成果的同时,还要特别注意深入挖掘和汲取中国本土文化和学术思想的宝贵遗产。文章拟对我国古代美学中的语言美学观作较为系统的梳理和评述,以期从一个侧面展示出中国传统文化和学术思想的世界性和当代意义。从中国古代语言美学观的内在构成看,可以将这方面的诸多理论归纳为儒家、道家、禅宗、诗家四大派理论,即儒家的“文质彬彬”、道家的“言不尽意”、禅宗的“不立文字”、诗家的“语不惊人死不休”。 相似文献
9.
中学生审美能力培养的方法是多种多样的，但都应以语言能力的培养为核心，这是审美能力形成的基础，因为“文学就是语言的艺术”，文学审美过程中遇到的所有问题都与语言有关。例如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这句诗，从内容上看写的是雪，但形式上没有一字写雪，因为有了“忽如”二字，这就使它后面的内容成了虚拟。诗句的意义来源于它的语言组合。 相似文献
10.
“直观、印象、顿悟”是解读中国古典诗歌的传统方式。这是由诗的共性以及中国古典诗歌的独特性所决定的。“诗之所以为诗，是因为诗歌借助语言抒发的是诗人真挚浓烈的情感，传达的是诗人对于自然、人生的深切体验和对人生真谛、美的真谛的诗意发现”（王耀辉《文学文本解读》），可见，对中国古典诗歌的解读重要的是“悟”和心灵上获得启迪。而“悟”的获得则依赖于审美主体的艺术感受能力、成熟的审美心理，即需要一定的内在文化心理结构，奇特、丰富的生活积累，思想的执著追求和感情的奇异体验。否则，审美主体无法与诗人产生情感上的共鸣。 相似文献
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张文哲 《山东教育学院学报》2006,21(5):83-85
本文通过“诗通过语言确立存在”、“诗意的栖居”、“诗意语言的神秘性”三方面对海德格尔的诗意语言作其简要的阐释,以此借用海德格尔诗意语言的这种视角,即诗意语言不再是普通意义上的语言,来重新赏析几首王维的诗歌。王维的诗以“秀雅”之名给世人清新、淡雅之意,后世人所看重的也是王维诗歌的那种闲淡、空寂、静清的审美意境,究其原因,与王维的通于禅理有关,佛理的意蕴在其诗意语言中得以显现。 相似文献
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郑敏以诗人和学者的双重目光透视百年新诗,发现影响新诗发展的最大的问题是语言问题。她以强烈的责任感和使命感,多方寻求解决这一问题的正确途径。一方面,她受西方语言学理论的启发,结合自己的写诗体验,提出了自己的新诗语言观:新诗语言应当是一种发自诗人生命内部的、富有生命感的语言;诗人应当尽量避免使用那些浮躁喧嚣的语言,追求语言的质朴、深沉和玄远;诗歌语言不应当过分透明,而应当是半透明的。另一方面,她从西方回首东方,从中国古典诗歌中获得启示,认为新诗应当找回古典诗词在语言上的"文"性特征,增强新诗的含蓄性;应当借鉴古典诗词在语言表达上的各种特长,增强新诗的艺术魅力;应当继承中国古典诗语的音乐性传统,增强新诗的音乐美。 相似文献
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语言问题一直是20世纪中国新诗历史发展中一个相当重要的论题,而语言的不断变化又从根本上影响了中国诗歌的艺术风貌。一个民族诗歌语言的发展变化,一方面取决于社会时代的发展变化,另一方面取决于语言自身的内部运动。台湾诗歌语言在20世纪70年代后的30年间发生了显著变化：首先突出表现为诗歌语言风格的变化,即由“欧化”到“白话”、传统与现代的融合、从精神化到肉身化和科技化;其次表现为语言资源的开发,即“方言”（闽南语）入诗。 相似文献
16.
董青松 《福建师大福清分校学报》2003,(4):45-50
二十世纪末期的新生代诗歌，提出了“诗到语言为止”的诗歌理念，引起了一场声势不小的诗歌运动，其诗歌理论和语言实验呈现出鲜亮的特色，但由于其语言造作的策略以及操作过程中暴露出幼稚和尴尬的缺陷，最终在不完善中走向了自我瓦解。然而，它给现代汉诗发展提供的有益启示，则使它功不可没。 相似文献
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杨海明 《重庆第二师范学院学报》2003,16(2):71-74
语言观即人们对语言的认识。语言观与化观有密切关系，对语言影响较大的有基督教化、儒家化、佛教化。尽管印欧系语言采用拼音字，加上语法复杂的形态变化本不具备寻求共性的客观条件，但由于基督教化的一元倾向，凡是起源于基督教化围内的语言理论一般都倾向于寻求单一本源的解释倾向。结构主义、功能主义、生成语法和认知语法等众多语言理论都具备一元化倾向。佛教化由于自身的内省和所依存语言与基督教化同属形态丰富的语言，因此在语言观上与基督教化圈基本一致。在儒家化圈内则与崇尚实用、注重道关系的儒家化相适应，中国传统语言学则以字、语义、语音和作法为重心，体现为多元语言观。 相似文献
18.
周兴涛 《乐山师范学院学报》2005,20(1):32-37
作者从范仲淹诗歌发现了“清”字的使用频率相当高，在初布梳理的基础上，认为其诗语言清新、意象清淳、意境清空灵动。最后，得出结论：范仲淹以清为美的诗歌审美追求对宋诗特色的形成有着非常积极的意义。 相似文献
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鉴赏古典诗词，首先要了解诗词语言的特征，即要懂得“诗家语”的变形。这是诗词鉴赏的基础，也是高考诗歌鉴赏考查的重点内容之一。如：2003年高考题“泉声咽危石，日色冷青松”(王维《过香积寺》)中的“冷”是形容词的使动用法；2004年高考题“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”(宋祁《木兰花》)中的“闹”与主语“红杏”的组合是诗人“故意”制造的搭配不当。因此，我们有必要对古诗词的语言变形作一总结归纳。 相似文献