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由于孟子对墨子“兼爱”的批评,人们便通常认为儒家是讲“爱有差等”的,而既谓“爱有差等”即不是“博爱”。但事实上,如果儒家不讲博爱,则“泛爱众”之义为虚设,“博爱之谓仁”为无稽。本文对“差等之爱”提出了全新诠释,且认为在“恕”的意义上,“差等之爱”即是通达于“博爱”的根本途径,“差等之爱”的最终境界,即是无限宏大的博爱境界。 相似文献
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中国人的人生礼仪，源于《礼记》等儒家经典，“夫礼之初，始诸饮食”，与饮食又有着紧密的联系，形成了独特的饮食礼俗。寿诞之礼，从古至今都是人们生活中的一件大事。诞生是生命状态发生转变的重要标志，它意味着一个幼小的个体开始加入社会，有了其相应的社会角色；庆寿实际上既是对过去诞生的一种纪念， 相似文献
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忠孝仁义信礼智勇
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个秩序不再回来,也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求,但我们嫁接了西方的价值理念,在儒家的词语外壳下,内涵不再。 相似文献
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自发运用符号进行交流建构社会性意义活动是人类社会的基本特征,然而自发运用符号并不等同于符号自觉,关注符号与意义的关系才能把人类带入符号学的自觉阶段。就中国符号学思想史的演变而言,礼学的发展对其影响巨大。“礼”可以被视为一套表意符号系统,它制约着人的表意行为。先秦礼学经过礼的起源、兴礼作乐、礼崩乐坏及礼学形成等不同阶段。但只有在秩序失范的春秋时期,人们才开始思考礼乐仪式与文化象征等意义关系,这才意味着中国先民开始进入符号学自觉的时代。“礼制颓而礼学兴”,礼学兴而始有符号传播的自觉。本文从符号学视角进行溯源和分析,揭示了先秦儒家礼学发展的传播符号转向,为华夏礼乐传播及符号传播学的研究提供了新的启示。 相似文献
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大众是古典戏曲最具典型性、最大量的观众,他们的戏剧意识体现了一种民族范围的“集体无意识”,对于戏剧理论具有重要的意义。元代大众的杂剧意识于其中更具典型性,有三大特点:首先具有浓烈的世俗之气,元杂剧内容和人物显示了对情色趣味的孜孜追求及其反动;其次,宗教观念于其中影响极大,民间戏剧产生得力于宗教的呵护,但娱神之目的实在娱人;其三,戏剧本位意识很芜杂,元杂剧和其他杂艺同演于一台上,形式上极为散漫和随意。 相似文献
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“慎言”是儒家传播思想的一部分。“五常”[1]——仁、义、礼、智、信是儒家价值观的基本内容,通过对言论在内容和形式上进行约束,规定了儒家“慎言”[2]传播思想的内在属性。儒家思想是伦理与政治合一的体系,其目标是达到“内圣外王”的境界,这要求君子言论符合仁、义、礼、智、信的要求。 相似文献
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儒家偏重的是情与理的和谐,道家偏重的是心与物的和谐。不再是神人之合,超越了神———先秦：让位于人人之和,儒家目的是通过情感和理智的和谐,使得大家克制内．心的躁动和愿望,为了个体、群体、社会的和谐,人而不仁,如礼乎？人而不仁．如乐乎？这就是说一个人如果没有仁义之心,那么礼对他又有什么用呢？一个人如果没有仁义之心,那么音乐对他又有什么用呢？礼和乐不是满足感官的需要,而是满足仁人和谐。因为音乐和礼,连仁爱之一心都没有的话,根本不可能实现的。儒家强调情礼统一．目的非常明确。爱而又别的操守——爱就是因为有区别造成的。论语里面仁这个字出现了一百多次．礼也有许多不同的回答．仁行五者于天下——恭则不侮,宽则得众．信则人任焉,敏则有功．惠则足以使人。 相似文献
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本文探讨了道家与茶的关系是“茶艺”;儒家与茶的关系是“茶礼”,佛教与茶的关系是“茶道”。揭示了道、懦、佛对茶文化共同的特点是：追求质朴、自然、清静、无私、平和。我国是茶叶的故乡,发现利用茶叶已有4000多年的历史。几千年来,随着宗教文化的产生和发展,茶与各宗教产生了千丝万缕的联系,并与宗教文化结下了不解之缘。所以在中国乃至世界,宗教文化对茶叶的传播与发展以及茶文化的形成起了重要作用。 相似文献
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中国古称“礼仪之邦”,而视其他化外民族为““蛮夷”。这固然是自我中心观的一种体现。但同时也反映出“礼”在中国古代政治社会生活中举足轻重的地位。如果从礼仪制度与风俗的悠久历史、丰富内涵和广泛影响考察。我们完全可以把中华文化看作是礼文化: 提起中国古代礼仪,我们往往会想到儒家学派盛誉的周公制礼作乐。似乎周公是古代礼仪的始作俑者:那么实际情况是不是如此呢? 答案显然是否定的。因为礼是在长期的社会生活中约定俗成的。不可能是某位圣贤闭门造车的产物。当然,我们不否认在礼仪制度的形成过程中,周公可能做了一些成文化、条理化的工作。 “礼”从字形上分析,左边从“示”,右边为俎豆祭物,许慎说文解字曰:“礼”,履也,所以事神致福也。”因此,礼应当是起源于原始宗教信仰。郭沫若氏也曾推测:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十批判书·孔墨的批判》）荀子说过,“礼有三 相似文献
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孔子思想是由“礼”到“仁”的演变路径。孔子在吸收和损益周礼备性原则的基础上,吸纳前人“爱亲之谓仁,利国这谓仁”的观点,把它周礼的基本原则联系起来,但又不囿于礼,坚持在更为广阔的人际关系中弘扬仁爱精神,并以此影响礼改造礼,最终形成了自己由“孝悌为仁之本”到“爱人”至“克已复礼”的仁论思想。 相似文献
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《庄子》书中所提到的儒家游方之内,则是儒家积极入世的一面,冯友兰老先生在《中国哲学简史》中也提及儒家思想不仅是中国的社会哲学,也是中国人的人生哲学,并通过儒学思想中以孔子、孟子、荀子三大家为代表的与“仁”、“礼”“忠恕”和培养理想人格方面来规范现实中人们的道德标准,以“学而优则仕”的心态找到自身价值,积极的投身于社会当中,是以“入世”的方式来实现入世的理想。相对比起来佛教根据它自身的思想特点则是通过出家修行,禁欲,来规范道德,实现人与人,人与社会的和谐相处,平静内心,以“出世”的方式来进行入世的实践。 相似文献
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法治精神是法治建设的核心。缺乏法治精神、法治意识,有再多的法律条文,再好的法律文件都会归于零。
中国传统社会是儒法兼治的社会。中国传统社会的法律是建立在封建社会制度基础之上的,其法律主要是由刑法（刑律）构成,是建立在“民”没有权力和权利的前提下的,民事行为往往也是通过刑律进行调整的,有律无宪,有刑律无民法。在这种传统社会,更主要的是通过以伦理道德为核心的“礼”这种社会制度、政治制度约束的,如果我们认真研读被儒家奉为经典的“三礼”的《礼记》、《仪礼》、《周礼》,就不难发现“三礼”对人的生老病死、婚丧嫁娶、衣冠服饰,从出生到埋葬,甚至死后,人的一切都有明确规定,把人的社会地位通过伦理道德的方式加以固化,一旦逾越,就要受到严厉惩罚。因此,数千年的中国传统社会的治理是以儒家思想为核心,辅以刑罚的一种治理模式。 相似文献
中国传统社会是儒法兼治的社会。中国传统社会的法律是建立在封建社会制度基础之上的,其法律主要是由刑法（刑律）构成,是建立在“民”没有权力和权利的前提下的,民事行为往往也是通过刑律进行调整的,有律无宪,有刑律无民法。在这种传统社会,更主要的是通过以伦理道德为核心的“礼”这种社会制度、政治制度约束的,如果我们认真研读被儒家奉为经典的“三礼”的《礼记》、《仪礼》、《周礼》,就不难发现“三礼”对人的生老病死、婚丧嫁娶、衣冠服饰,从出生到埋葬,甚至死后,人的一切都有明确规定,把人的社会地位通过伦理道德的方式加以固化,一旦逾越,就要受到严厉惩罚。因此,数千年的中国传统社会的治理是以儒家思想为核心,辅以刑罚的一种治理模式。 相似文献
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一、消费的符号属性与房地产广告符号系统的运行机制
现代社会,消费已经在很大程度上超越了产品物质层面的功能和效用,商品的符号化意义越来越被消费者所重视.人们对于商品的需求除了要满足其基本的物质性要求之外,还想获得更多的精神层面和心理上的满足,充分彰显消费者的身份地位、个性品味和生活价值等方面的意义,进而得到礼会的认可. 相似文献
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对于“儒学是不是宗教”的问题，从80年代至今没有一个统一的说法，但可以分为两种观点，一种是“儒教是教”说，另一种是儒学“隐宗教或泛宗教”说。本文试从两种观点反映的问题入手，分析儒学的宗教性特质。并以此特点出发，结合社会现实，探索了几条儒家复兴的途径。一是，儒学宗教化道路；二是，作为文化，为现代人提供指引。 相似文献
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栾轶玫 《中国广播电视学刊》2003,(7):20-22
一、心理群体与群体心理特征: 心理群体,在心理学上讲,就是指聚集成群的人,他们 的感情和思想因外界刺激,全都转向同一个方向,从而形成 了一种集体心理。心理群体的产生往往因为突发事件而起。 SARS是一个突发事件,在这一事件中,媒体面临的就是这 样一个有着共同心理特质的心理群体。 这一群体。因为内部受到无意识的控制,表现出“易受 暗示、情绪传染、促发行动”等特征。在这次SARS事件中, “谣言飞传、抢购风潮”等都从一个侧面说明了这样一个心 理群体的存在。 相似文献
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算法作为连接技术与社会的物质性中介,重构了人、机器和环境三者的关系：由物理关系转变为万物互联的数字关系。在算法重构的数字关系中交织着复杂的权力关系和资本利益,这导致了人与技术、平台之间的权力不对等,引发了个体、技术和社会三个层面的算法伦理风险,即有的将正确的价值理念嵌入算法、要求全方位的算法信息公开等措施无疑是必要的,但还不足以应对实践过程中的算法伦理风险。算法伦理的建构还要以公正的眼光看待算法,努力摆脱用户对算法伦理的“无意识”状态,将选择权归还给个人,并与政策、法规的制定与执行相协同。 相似文献
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儒家十分看重群体的作用，把群体的需要作为个人适应社会而生存的伦理前提，并把这落实到完善自身道德人格的行动中去。因此，儒家极为往重个人的内在修养，同时，强调要把个人的修养所得推广到社会中去，做到“正人正己”、“修身齐家”。“治国平天下”。这是儒家的理想道德人格。这一思想对当代新闻工作者提高自己的素养．仍然有重大的启发意义。 １、“修身齐家”与新闻工作者个人品德的培养和提高 儒家十分重视个人品德的培养和提高，把有没有道德品质当作区分人与禽兽的标准：“饱食暖衣、逸居而无教，则近放禽兽。’Ｖ）为此，偶家提… 相似文献