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在中国古代绘画美学中 ,“逸”与“墨戏”是两个颇能体现民族特色的审美范畴。它们有着相当密切的内在联系与共同之处 ,其根本点在于主体价值越来越受到重视。“逸”格在画论品评中的定位的变化及“墨戏”在宋元文人画中举足轻重的分量 ,都是以画家的主体为其皈依。从“逸”到“墨戏” ,创作主体的游戏态度不仅得到认可 ,而且成为文人画的一种主要的艺术精神。超越庸常的画法蹊径 ,出乎自然 ,变化无穷 ,而又有着源于造化的生命感 ,这是逸格与墨戏画的共同特质。感兴 ,是这类作品的创作契机。 相似文献
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中华民族的先人执着于“天人合一”的观念,他们确认自身与山水处于和谐的人生伙伴关系,进而将山水视为对象化的自身,山水与人有类似的感觉和情绪。当这种渊源深远的集体意识转入到艺术领域,音乐家首先发明“移情”山水之说,画家以“势”表现山水的生命态势,文学家以“情往似赠,兴来如答”表述人与山水双向交流的关系。山水艺术的生命意识在绘画领域得到更生动更直观的表现,从荆浩到郭熙,画家们描绘山水鲜活的生命有非常自觉的意识,进入到山水“人化”的境界;继而至石涛,提出“山川与予神遇而迹化”的新命题,山水真正地成了画家的自身,画家生命意识与山水的生命态势有了主客一体契合无间的融合,于是中国山水艺术再次上升到“人的本质力量对象化”的最高审美境界,辉煌的生命境界。 相似文献
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阮籍是魏晋之际著名的文学家、玄学家,他主张“越名教而任自然”。用玄学——审美——文学的全新理念,对阮籍作品中的审美理想给予单独的、完整关照,探讨阮籍的玄学思想对其诗歌作品审美理想的影响。 相似文献
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朱熹与王阳明均对“格物致知”思想作了全面细致的阐释,朱熹主张格物为致知起作用,王阳明则提出致知为格物起作用。首先,从“格物致知”的对象而言,朱熹主张格尽外界事物之理,王阳明则强调必须寻求个体内心的善;其次,从“格物致知”的过程而言,朱熹致知在格物,物格而后知至,王阳明则提出“格物”的过程就是格个体内心意念的过程;最后,从“格物致知”的结果而言,朱熹追求穷尽事物之理,王阳明则希望通过良知为善去恶。 相似文献
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一个人活到102岁已是奇迹;102岁的老寿星还黎明即起天天作画,3年内出版两集大而厚的精致画册,更是个奇迹。可是,人还是挡不住自然规律,正当笔者撰写此文时,岳老已于2003年11月间驾鹤仙逝,向他深爱的故乡和心仪的书画艺术作别。国际文化公司于2000年12月岳老生前编辑出版的《岳石尘花鸟画集》中收入的作品,是岳先生捐给嘉兴市政府的100幅花鸟画;2003年2月上海人民美术出版社发行的《岳石尘书画集》,那是岳先生一生书画创作的圆满句号。正如美术史家王伯敏教授所说:“这是反映一个世纪一个画家的百年历程,也反映他在这一世纪的审美情趣在各个… 相似文献
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《纠缠》是个大陷阱！艺术的大陷阱！从《纠缠》的大陷阱里掉下去,你会在迷茫、不安、焦虑与恐怖中,为画家木鬼喝彩! 一种典雅,似乎生来就用来承接风花雪月的中国传统艺术,经木鬼那残忍而又冰冷的水墨一勾、—皴、一染、一点,竟生造出一些变形的轮胎、烟囱、烟雾、管道等工业产物和一些姑且称之为非男非女、似人似兽的地球怪物。这些工业产物与地球怪物借着靡乱的章法纠缠在一起,让你再也看不到中国水墨画中固有的“高远、平远、深远”的意境和“水墨晕章”、“墨分五色”的宁(?)…… 相似文献