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1.
沙苑子 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4)
《左传·僖公六年》载：“许男面缚衔璧，大夫衰■，士舆榇。”杜预《注》云：“缚手于后，唯见其面，以璧为贽，手缚，故衔之。”《史记·宗微子世家》载：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚。”《史记·索隐》：“面缚者，缚手于背而面向前也。刘氏云‘面即背也’，义亦稍迂。”此后，多数学者及权威著作多用杜预《注》及《史记·索隐》的说法。如周寿昌《思益堂日札》（岳麓书社１９８５年版）卷１载：“面缚：僖六年《传》：‘许男面缚。’注：‘缚手于后，唯见其面。’案：面，背面也。”《辞源》第４册（商务印书馆… 相似文献
2.
马新钦 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4)
《易·大畜·六五》：“■豕之牙，吉。”对该句中“牙”的解释，古今颇有争议。虞翻、王弼、孔颖达、程颐等解释为“牙齿”；李鼎祚、来知德、惠士奇则训为“拴猪仔的木桩”。“牙”若解释为牙齿，就明显地出现了“■”与“牙”在语义上不搭配。为此，很多注家为了语义相通，便曲解“■”义以就“牙”的意思。《说文解字》曰：“■，■豕”。段玉裁注曰：“■、■、■，皆去势之谓也。”《周易集解》引虞翻曰：“剧豕称■”。可见“■”是阉割的意思。 “■豕之牙”，实即“■牙”，就是阉割牙。在此“牙”释以牙齿，则“■”与“牙”风马… 相似文献
3.
杨氏萍 《贵阳金筑大学学报》1998,(4)
封建时代对君主和尊长的名字,不直接说或写出,加以回避叫避讳。避讳始于周代。《左传·桓公六年》:“周人以讳事神,名终将讳之。”周时是“以讳事神”,不为君讳,“克昌厥后,骏发尔私,不为文(周文王)武(周武王)讳也。”只是到了汉代始避君讳。例如:汉高祖讳“邦”,《史记》、《汉书》凡“邦”多改作“封”;“吉甫更娶后妻,生子曰伯邦(《蔡中郎传·琴操履操序》;“昔尹吉甫信后妻之谗,而杀孝子伯奇,其弟伯封。”(《太平御览·九百二十七 相似文献
4.
杨敏 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
对孔子的“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”之“思无邪”的理解,历来众说纷纭,对此,我们认为:1.“思无邪”之“思”为实词,义为“虑深通敏”;“邪”本义是“饱足”、“满足”;2.孔子的“《诗》三百……”之语,不是对《诗》思想内容的总结,而是对《诗》所起到的社会效果及功用的概括,其语义为:《诗》所起到的社会效果,用一句话概括,就是它使人们从中得到的联想、启示和教育是深远广大,无边无际的。朱熹《论语章句集注》:“‘思无邪’者,《鲁颂·駉》篇辞。”因此,要弄清孔子的“《诗》三百……”之语义、内涵,必须追根溯源,从《駉》考察起。《駉》全诗4章,每章8句。我们认为:诗中的8个“思”字皆为实词,用的是其本义。由《说文解字》、《说文解字段注》、《说文通训定声》等可知;“思”本为实词,是睿(或容)的通假字,源于睿之“深通”义而为“虑深通敏”义;与“邪”相对的“无疆”、“无期”、“无斁”皆为“没有止境”、“没有终止”、“没有尽期”之义虼宋颐侨衔靶啊痹诖耸杏ξ扳拧?的假借字,表“饱足”、“满足”义,和“疆”、“期”、 相似文献
5.
韩晓光 《玉溪师范学院学报》1987,(2)
汉语没有形态变化,因此,语序就成了汉语一种重要的语法手段。在长期的历史发展过程中,汉语逐渐地形成了自己的基本语序。如主语在谓语之前;宾语在述语之后;定、状语在中心语之前等等,一直沿用到现代汉语之中。但是,在汉语发展的早期阶段,语序还没有完全定型。除基本语序之外,还同时并存着一些其他的语序。如甲骨文中,“其白麋逐”(燕785)。句中的宾语“白麋”就出现在动词“逐”之前。到先秦时期,汉语基本语序有了进一步的稳定,可是在一些文献典籍中还往往出现与基本语序不一致的变例。如《论语·学而》:“巧言令色,鲜矣仁”。其主语“仁”就出现在谓语“鲜矣”之后;又如《楚辞·九歌》:“蕙肴蒸兮兰藉”。其宾语“蕙肴”就出现在动词“蒸”之前。《左传·昭公 相似文献
6.
《孔子家语》对于“学”思想有着相对系统的阐述。孔子认为学习有助于个人成才和社会教化；学习的内容包括六经为首的文献研读、礼乐为主的“六艺”实践、道义为先的战争策略、德治天下的“明王之道”；学习的方法涵盖好学勤思、过而能改、得而行之和择善而从四个方面。通过对比，《孔子家语》“学”思想与《论语》中的孔子“学”思想既有共通之处，也存在一定区别。 相似文献
7.
杜昭华 《四川工程职业技术学院学报》2007,21(1):69-69,71
选自《论语·先进》的《子路·曾皙·冉有·公西华侍坐》一是《论语》里难得的长篇，塑造了几个性格鲜明的人物形象，描绘出一幅古圣先贤言志的生动图画，在语录体的《论语》里算得是独具学特色的一章了。而曾皙“春风沂水”的情怀和孔子“吾与点也”的“喟然之叹”，引得后世评论家们猜想不断，并为此而津津乐道。[第一段] 相似文献
8.
许庆山 《济宁师范专科学校学报》1995,16(1):93-96
鲁西南地区与炎黄文化许庆山（上接１９９４年第４期）四、黄帝《史记·五帝本纪》曰“轩辕之时，神农氏衷”。神农氏第八代炎帝榆罔退出历史舞台之后，神州大地经过一番血与火的洗礼进入了另一个辉煌的时代─—黄帝时代。《史记·五帝本纪·正义》又解：“黄帝。有熊国君... 相似文献
9.
张振华 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1998,(3)
《柳敬亭传》自选入高中语文课本（原五年制课本第三册,今必读课本第五册）以来,注释即有可商榷之处,而至今未作改动。现仅就其中三个词语的注释,提出一些不成熟的看法,分述于下：[加礼]课本注云：“礼遇有加,以恭敬之和接待。”试问,以礼接待还有不恭敬的么？在这里“加”字应是解词的关键。《左传·隐公五年》所谓“叔父有憾于寡人,寡人弗敢忘,葬之加一等”之“加”就是典型例证。杜预注云：“加命服之等”,也就是说葬礼规格要增加一个等级。“加”就是“增加”之意。自古“王命诸侯,名位不同,礼亦异数”（《左传·庄公十八年… 相似文献
10.
马圣贵 《济宁师范专科学校学报》1995,(1)
多线集合多元主题─—《长生殿》主题新论马圣贵《长生殿·例言》说：“予撰此剧，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。”这是洪对《长生殿》题材来源的说明。《长生殿·自序》说：“凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂... 相似文献
11.
晏震亚 《玉溪师范学院学报》1992,(4)
一、“启发”释义 “启发”一词,是孔子在《论语·述而篇》(以下凡引《论语》,只注篇名)提出的,他说:“不愤、不启;不悱、不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这就是“启发”二字的来源。第一个阐释“启发”涵义的是郑玄,他说:“孔子与人言,必待其心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之,如此,则识思之深也。”(《史记·孔子世家·集解》引)郑玄认为“启发”的作用在于使学者“识思之深”,无疑是正确的。但什么是“心愤愤,口悱悱,”为什么“必待心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之”呢?他却未作说明。为了回答这两个问题,关键于弄懂“愤”“悱”的含义。《说文》:“愤,懑也。从心,贲声。”又:“懑,烦也。烦者热头痛也。”关于“悱”,《集韵·尾韵》:“悱,心欲也”;《文选·成公绥 相似文献
12.
张维慎 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(5)
《吕氏春秋校释》(陈奇猷校释 ,学林出版社 1984年版 )卷 2 5《别类》曰 :“夫草有莘有 ,独食之则杀人 ,合而食之则益寿 ;万堇不杀。”毕沅曰 :“堇 ,乌头也 ,毒药 ,能杀人。万堇则不能杀 ,未详。”杨昭俊曰 :“万非草类 ,‘万’是‘’字之讹。《说文》云 :‘ ,草也’。言乌头有毒 ,合草服之则不杀人。”谭戒甫曰 :“《说文》 :‘万 ,虫也’。《埤雅》 :‘蜂一名万’。盖‘万’即‘’之本字 ,《左传》僖二十二年所谓‘有毒’是也。《淮南·说林篇》‘腹蛇螫人 ,傅以和堇即愈’ ,彼高注云 :‘和堇 ,毒药’。盖堇能制虫蛇之毒 ,… 相似文献
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黄永堂 《贵阳金筑大学学报》1998,(4)
在我国古人的观念中,“乐”就是由舞蹈、歌唱、乐器伴奏三者合成的。若只言“歌”,就仅只歌唱,虽然也有徒歌与弦歌之别。故《左传·襄公廿九年》《孔疏》解释鲁国为季札举行的宴乐说:“乐之为乐,有歌有舞。”《吕氏春秋·古乐》:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”也可证明。为了提醒人们不忘乐之有舞,后世迳称古乐为古代乐舞或歌舞了。《九歌》虽名“歌”, 相似文献
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钟文 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(6)
《魏书·薛辩传》云 :“(辩 )祖陶”。“陶”与“焘”音近形异 ,“涛”与“焘”音同形近。《北史·薛辩传》、《新唐书·宰相世系三下·河东薛氏西祖房》薛辩祖父名字均作“涛”。北魏太武帝名拓跋焘 ,《魏书》作“陶” ,当为薛辩祖父本名“涛” ,薛氏家族仕魏后 ,子孙为避太武帝讳 ,在公私谍谱之中改其祖名为音近形异之“陶”字。商务印书馆重版《中华人名大辞典》薛强条云 :“强父陶与同族薛祖、薛落分立部众 ,世号三薛” ,此说因袭《魏书·薛辩传》。河东薛氏是魏晋南北朝至隋唐时期重要的世家大族之一 ,薛涛 (陶 )又是薛氏家族发展史上… 相似文献
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呼林贵 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
武城,也叫武平城,是春秋战国时期秦晋边界上的一个重城。秦晋两国为了扩大国土,常交战该城下。你守我攻,我攻你守,武城遂成为一小名城,《左传》、《史记》等历史文献中有十几处记载同武城相关的事情。秦汉时武城置县,属左冯翊,东汉时县废。武城在什么地方呢?《史记·秦本纪》引《括地志》说:“故武城,一名武平城,在华州郑县东北十三里。”故郑城诸家均说在今华县老城北的郑村东边,是西周时郑桓公的封 相似文献
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高海夫 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
一个青出于蓝的《左传》选本─—读《左传纪事精选》高海夫诚如梁启超所说，《左传》乃“秦汉以降史界不桃之大宗”（《中国历史研究法》第２章），为有志于研究中国古代史者必读之典籍；而且其“文章优美”，记事者“严谨而分明”，“委曲而简洁”；记言者“渊懿美茂，而... 相似文献
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张维慎 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4)
中华书局１９５６年６月第１版《资治通鉴》卷２２５《唐纪四十一·代宗大历十三年（七七八）》记载说：“已亥，吐蕃遣其将马重英帅众四万寇灵州，夺填汉、御史、尚书三渠水口以弊屯田。”元胡三省注引史■曰：“三渠，谓填汉渠、御史渠、尚书渠也。”案：历史上并没有“填汉梁”之名，而只有“汉渠”之名。《新唐书》卷２１６下《吐蕃下》载：“（大历）十三年，虏大酋马重英以四万骑寇灵州，塞汉、御史、尚书三渠以扰屯田。”《唐会要》卷９７《吐蕃》亦载：“（大历）十三年正月，遣将马重英率众四万侵灵州，夺我水口，填汉渠、御史渠，… 相似文献
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翟振业 《玉溪师范学院学报》1988,(5)
屈原《九歌·东君》云:“照吾槛兮扶桑”。汉王逸注:“吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爱始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。”又,《离骚》云:“总余辔乎扶桑”。王注:“扶桑,月所拂木也”由此可见王逸以“扶桑”为木名。汉许慎《说文·木部》谓:“榑桑,神木,日所出也。”又,《部》“”字条云:“日初出东方,汤谷所登榑桑。,木也。象形。”按;“榑桑”亦即“扶桑”。令人朱季海曰:“后人并作‘扶’者,以今字改古字耳”(说见《楚辞解故》),朱说甚是。“扶 相似文献
19.
梁占先 《六盘水师范高等专科学校学报》1999,(1)
《诗·豳·七月》有句“穹室熏鼠,塞向谨户”,《诗·卫风·氓》有句“女也不爽,士贰其行”,汉乐府《孔雀东南飞》有句“说有兰家女,承籍有宦官”,对于句中的“穹窒”、“贰”、“兰家”,本文提出自己的解说,并论证之。 相似文献
20.
黎顺清 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
我国伟大的教育家孔子,在教育领域的贡献是多方面的。在年龄特征与教育的关系问题上,他的论述是十分宝贵的,把它看做我国教育心理学的嚆失,並不过分。孔子说: 君子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏篇》) “戒之在得”的“得”,历代注释家都训为“贪得”, 相似文献