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1.
《鞍山师范学院学报》1991,(4)
哲学的党性原则理论是列宁根据恩格斯关于哲学基本问题的思想,在《唯物主义和经验批判主义》一书的第六章中,批判马赫主义宣称的所谓“超党性”、“无党性”哲学时,提出和论述的.恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题”.“什么是本原的,是精神还是自然界”?“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营.凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人,组成唯心主义阵营.凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派.”列宁在恩格斯这个思想的基础上,旗帜鲜明地制定了哲学党性的概念及完整的哲学党性理论.他指出:“在我们涉及 相似文献
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刘季冬 《中山大学学报论丛》2002,22(6):211-213
《论语·阳货》载孔子语:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何亩哉?”对此句中“天”的解释有两种:一为自然之天,一为有主宰意志之天。冯友兰先生在《中国哲学史》及《中国哲学史新编》中认为孔子所说“天何言哉”之“天”指的是有主宰意志之天,其根据是“说不言就证明他能言而不言”。本文认为,冯先生的证明方法是不可靠的。而且,在先秦人的思想观念中,无论是自然的天,还是有主宰意志的天,都不存在“能言”的问题。“天何言哉”只是表明天“不言”这一事实,并没有天“能言而不言”之意。 相似文献
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闫莲朵 《黑龙江教育学院学报》2000,(2):6-6
一、恩格斯对哲学基本问题的规定 恩格斯明确指出,哲学的基本问题包括了以下两个方面的内容： 第一,“什么是本源,是精神,还是自然界？世界是神创造的呢,还是从来就有的？”也就是思维和存在、精神和物质何者是第一性的,何者是世界的本质,谁是派生的。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是承认物质是第一性的,精神是第二性的,认为世界的本质是物质,精神是物质派生的;属于唯物主义阵营。凡是承认精神是第一性的。物质是第二性的,认为物质是精神的产物和表现的,属于唯心主义阵营。 第二,“我们关于我们周围世… 相似文献
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2006年是于丹的大热之年。同时大热的一部书是《论语》。子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”(《论语·阳货》)“孔子对他的学生说,你看,苍天在上,静穆无言,而四季轮转,万物滋生。苍天还需要说话吗? 相似文献
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何建安 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,2(2)
关于孔子讲的“天命”,学术界一直存在着对立的两种观点:一说它是上帝的意志,一说它是自然界的必然性.有人认为,孔子对“天命”(上帝)是从笃信到怀疑终于否定的.然而,就在晚年,孔子哀叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《子罕》)这说明他至终未否定鬼神.孔子哲学的“天命”究竟是什么范畴?本文就此谈些看法. 相似文献
8.
曹文灿 《贵阳学院学报(社会科学版)》1991,(4)
哲学产生于公元前六世纪。它一产生,就提出了哲学的基本问题,直到1886年恩格斯作出科学的表述,经历了千个漫长的历史过程。 一、哲学基本问题在中国哲学史上的表现形式 早在春秋战国时期,就开始了关于世界本原问题的讨论。所谓世界本原问题,有两方面的含义:一是世界起源于什么?二是世界存在和发展的根据是什么?孔子肯定天命是世界的最高主宰,也就是肯定精神是第一性的。老子否认这一点,认为天、地乃至上帝都是由“道” 相似文献
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伴着新年的钟声,《内蒙古教育》走过了创刊50周年的历程。孔子曰:“五十而知天命”。尽管是对人生而言,但对于办刊人来说又何尝不是如此呢?何谓“天命”?姑且不论形而上之“天命”。若以唯物主义的观点来看,“天命”则可看作自然界的必然性,也就是不以人们意志为转移的客观规律 相似文献
10.
张红珍 《临沂师范学院学报》2004,26(2):45-48
作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒。儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。 相似文献
11.
李虎斌 《廊坊师范学院学报》1998,(4)
华夏文明从农牧渔狩业起源之后,先民们在劳动实践中形成了时空意识,古代圣贤哲人在其著作中作了理论阐述.如孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物兴焉(《论语·阳货》)”.《淮南子·齐俗训》说:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇.”这些时空观在古代诗歌中变为或饱含情感,或绚丽多彩,或静谧致虚,或富于哲理的时空世界,有着诸多形象的艺术表现. 相似文献
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13.
李俊义 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
早在1916年的《新青年》上,易白沙在反孔第一枪——《孔子平议(上)》一文中就指出,孔子学说具有两面性。如果对这种两面性深入考察就会发现,孔子思想的矛盾,主要表现在以下几个方面: 一、天道观的矛盾。孔子在《论语》中谈天与命的地方共有四十三处,其含义大致有如下三种情况:第一,表示誓言、叹息,如:“夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之’!”(《论语·雍也》,以下凡引《论语》,只用小括号标出篇名)等,没有多大意义。第二,“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”(阳货)。“巍巍乎!唯天唯大,唯尧则之”(泰伯)。这里的“天”所指的近乎自然之天。第三,“天命”指具有善恶意志的精神。“道之将兴也与,命也;道之将废也与,命也”(宪问)。“天 相似文献
14.
黄建辉 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的, 相似文献
15.
李振伦 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
恩格斯关于哲学基本问题的准确表述是“思维对存在、精神对自然界的关系问题”;思维对存在、精神对自然界的关系,是部分对整体的关系;把哲学基本问题表述为“世界的本原是什么,是精神还是物质”背离了恩格斯的本来含义;“物质和精神的关系问题”是哲学基本问题,即思维对存在的关系问题在１７—１９世纪的一种表现形式;感觉和思维、一般和个别、物质和运动、物质和形式、物质和规律、物质和时空等关系问题都不是哲学基本问题 相似文献
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刁永泉 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2009,27(3):45-49
诗缘天赋
语曰：“天何言哉,四时行焉。百物生焉,天何言哉”。大美而不言的天地将至真至善至美至高至纯至精的永恒精神播种在它所创造的人的生命中,并赋形为人类的声律和文字,这大约就是诗吧。 相似文献
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李湘 《荆门职业技术学院学报》2007,22(2):90-92
《荆门郭店楚简.太一生水》是先秦道家佚书,反映了早期道家道本原的思想即世界本原观,具有朴素的唯物主义辩证法性质,与后世对宇宙形成的认识有明显的渊源关系。道家认为世界是物质相互运动、相互作用的结果,“道”存在于物质之上,与儒家对世界起源的认识基本一致,但比儒家的观点显得更清晰、明确,更有思辩色彩。 相似文献
19.
张君梅 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(2):55-58
荀子的“明于天人之分”、“制天命而用”的思想和“虚-而静”的认识方法为中国古代哲学开出了知性之路，在荀子那里，天是客观的自然界，是可以认识的，然而由于荀子哲学的主旨不在于对自然界的认识，而在于儒家的圣王之道，主张“学有所止”，将“知性”划定在“道”的藩篱之中，因此由他开启的认知心在萌芽阶段便夭折于儒家的政治人伦中。 相似文献
20.
壮族的哲学思想起源于原始社会 ,保存于民间的各种神话传说之中。在原始社会 ,壮族先民依赖自然又与自然作斗争 ,他们把宇宙万物的变化归结为客观物质“气” ,“气本原说”。认为宇宙是自然演化而来 ,人类起源也出自于客观自然的物质花 ,具有朴素唯物主义的哲学思想。 相似文献