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《论语》的"官德"思想以为政者的道德理想及其实践为主要内容,要求为政者具备高度的道德修养与理想化的信念,其对道德主体的张扬及对上下级之间互动的重视等对当代行政伦理建设仍然有积极的借鉴价值。 相似文献
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随着改革和发展的进一步深入,出现了很多新情况、新问题,尤其是人们的民主意识越来越强,这种情况给为官为政者在其素质上提出了更高的要求。《论语》中为官为政伦理思想给我们提供了五个方面的参考,具有十分重要的价值。 相似文献
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王利刚 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(4):77-83
"兴"在中国文论史上向来是被看作是一种最具有代表意义的文学创作手法和修辞手法。人们习惯于把"兴"看作是文艺创作的概念,将其归于"赋、比、兴"的艺术创作手法的系列中。但在孔子看来,"兴"并非是文艺创作的手法,而是《诗》具有修身成仁作用的高度提炼。当我们回归到《论语》文本中可发现,"兴"首先是指荡涤浊心的净化,其次则是一种更高层次上的回归,是一个否定之否定的阶段。"兴"就是要把人们心中有利于达到仁的境界的"真性情"彰显出来,把仁的基础建立在人的内在的"真性情"上,唤起每一个个体的向善成仁的主动与自觉的意识,而不是使之成为一种外在的强加于人之上的强制规范。换言之,"兴"必有所兴之物,而这种在学《诗》的基础上所兴起的,应该是人所都应当具备的一种真性情,真情感。而这种所谓的真性情和真实情感具体到孔子的修身成仁的教化当中就是指有利于成仁的"诚"和"直"等品质。 相似文献
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张方玉 《连云港师范高等专科学校学报》2002,(2):34-35
《论语》的德治思想通过个体道德形成其基本元素 ,包括为政者之德、士德和民德三个不同层次的个体道德 ,三者表现出较为明显的层次性 ,在内容上又存在着交叉、重叠和演变的方面 ,共同构建了《论语》德治思想的社会元素系统 相似文献
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《中学政治教学参考》2017,(36)
从提出青年修德的"五点希望",到提出"八字真经"作为青年修德的内容要求,再到"立德树人、德法兼修"的青春寄语,习近平青年修德思想逐步形成完善体系。习近平青年修德思想,立足青年现实工作和时代背景,以青年修德的溯源与意义为逻辑起点,以青年修德的内容和要求为发展脉络,以青年修德的方法和路径为目标旨意,对于在新形势下帮助青年修德、引领青年成长、做好青年工作具有重要意义。 相似文献
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文章主要对《论语.里仁》与《论语.泰伯》两章中有关"劳"字的语句进行了语源和语境的分析。在指出当前的许多《论语》译注版本存在不确切解释的同时,提出了自己对于《诗经》和《论语》中有关"劳"字的解释。即,《诗经》中的"实劳我心"和《论语》中"劳而不怨"之"劳"应译为"忧劳"而不是"忧愁"或"劳累";而"恭而无礼则劳"之"劳"则应译为"劳而无功",而不应是"劳倦"或"疲劳"。 相似文献
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《论语》是对世界有重大影响的中国古代文学经典之一,拥有众多的英译本。而把握"君子"和"小人"的内涵是正确理解《论语》精神实质的关键之一。"君子"和"小人"在《论语》中成对出现,体现了两种人在政治立场、地位出身、道德伦理观等方面的对立,其蕴涵的意义十分丰富。而目前部分英译本试图在英语中找出一对词来完全取代《论语》中成对出现的"君子"、"小人",不能将其丰富含义完全体现。 相似文献
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论孔子的人格精神 总被引：2，自引：0，他引：2
骆锦芳 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
孔子思想是中国传统人格的典范，《论语》体现了孔子的人格精神。孔子以仁学作为自己思想的起点，表现出对于人类的深切关怀与体贴。表现为对现实的超越和对道德的完善；在道德自我完善中，体现超越普通人对人的一般生活的欲求的痛苦。孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，正是高扬道德理性精神的体现。这种思想，在历史上成为中华民族的精神阳光。 相似文献
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“学”的思想,相对于《论语》中其它核心范畴,如仁、礼、孝等在学术界的研究相对薄弱.但是,“学”在《论语》中占有重要的地位,“学”不仅是简单的知识的积累,而且更是修德至君子的重要途径.《论语》之“学”包括学的内容、态度、方法和学的目的等内容.从《论语》中梳理中华文化“学”之精髓,可以为高校思想政治教育提供借鉴. 相似文献
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孔子是一名伟大的思想家,传说他有弟子三千人,其中最出色的有72人。《论语》中记载了孔子和弟子们的生活言行。对于历史学家而言,《论语》拥有重要的史料价值;对于文学家而言,《论语》的记录本身是十分精练出色的文学作品;对于政治家而言,《论语》充满了以人为本的政治思考．而对于像笔者这样的教师而言,从《论语》中所读到的正是古人在教育方法、 相似文献
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《论语》选读教学在语文教学中既不像散文、诗歌教学那样受学生重视,也不像小说、杂文教学那样受学生青睐,但其重要作用是勿庸置疑的．这是大多数学生所未认识到的。这也就增加了我们《论语》选读教学的难度。总结自己《论语》选读教学的经验,我认为把握好《论语》选读教学与现实的结合,才能抓住《论语》选读教学的切入点,搞好《论语》选读教学,发挥其应有的作用。 相似文献
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祝敬 《中国校外教育(理论)》2015,(4):32
《论语》是儒家经典著作之一,是孔子思想的集中体现。《论语》一书中所体现的孔子重视教育、"有教无类"、"因材施教"、"教学相长"的教育思想在今天依然具有积极的借鉴意义与现实价值。 相似文献
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＂不图为乐之至于斯＂是孔子在《论语》中对于＂妙音＂的高度评价,是儒家音乐思想的现实体现,不能诠释为＂我并不期望音乐这样美妙＂或者＂音乐没有必要这样美妙＂,而且在对《论语》的经典解读中也多释为乐美而令人陶醉。 相似文献
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白毓秀 《浙江工贸职业技术学院学报》2011,11(2):51-54
儒家思想教育以"仁"作为思想道德修养的最高境界,而"孝"是达到"仁"者的根本和基点,《论语》中对于"孝"的阐述,对中华民族道德社会的建立起到了根本性的作用。继承和发挥《论语》中以"孝"作为为人处事的最基本立足点和出发点的教育方法,对当代大学生正确思想道德的树立具有积极的借鉴作用。 相似文献
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《论语》和《孟子》排比问的语用比较 总被引：1，自引：0，他引：1
张春泉 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(6):127-130
排比问是问句的排比,《论语》和《孟子》中的排比问颇具语用价值。《论语》和《孟子》中的排比问具有一定的可比性。《孟子》排比问表示疑问的话语标记比《论语》的要繁丰一些,《孟子》排比问的语用价值主要诉诸"辩"体现出来,而《论语》排比问的语用价值则主要通过"辨"实现。 相似文献