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秦榕 《安顺师范高等专科学校学报》2009,11(6)
论文截取猿意象中的几大主要意象类型:美猿、神猿、白猿等,分析了猿意象所具有的神性之美、人性之美、诗性之美.探讨自然之猿在历代书写再创造中如何逐步丰富,形成具有独特美学价值与文学形象的审美历程.文章还剖析美猿的神性之美,在综合分析了神猿形象系列之后,深入分析其仙化观念凝聚之典型意象:白猿. 相似文献
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李海霞 《四川三峡学院学报》2013,(1):93-96
经考证,古动物名＂虎鱼＂、＂泡鱼＂指刺魨,＂绷鱼＂指无毒刺魨,＂鯺＂指大的河豚,＂鰽＂指曹白鱼或鲥鱼,＂＂指真鲷,＂黄雀鱼＂指黄鲫。＂白凫＂指天鹅,＂白颊鸟＂应指白脸山雀。＂白猿＂指得了白化病的猿猴,＂墨猴＂、＂石猴＂、＂栗子猿＂指小型眼镜猴（国内灭绝）,＂乌猿＂指黑长臂猿,＂黑猿＂指长臂猿、滇金丝猴等,＂马猴＂指短尾猴,＂黄狐＂指沙狐,＂牯犀＂、＂毛犀＂指苏门答腊犀（国内灭绝）,＂黄鼠＂、＂貔貍＂指旱獭。 相似文献
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论文截取猿意象中的几大主要意象类型：美猿、神猿、白猿等,分析了猿意象所具有的神性之美、人性之美、诗性之美。探讨自然之猿在历代书写再创造中如何逐步丰富,形成具有独特美学价值与文学形象的审美历程。文章还剖析美猿的神性之美,在综合分析了神猿形象系列之后,深入分析其仙化观念凝聚之典型意象：白猿。 相似文献
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吴广平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
中华民族的始祖轩辕黄帝的原型，古今有各种说法，本文认为：黄帝即皇帝，即日帝，本义为太阳神．太阳神皇帝姓公孙名轩辕，即姓公狲名大猿，也即化身为猿猴（猢狲）．因此，轩辕黄帝的原型可以说就是猿猴．华夏族称轩辕黄帝为始祖．这是图腾崇拜的产物，也表明我们的祖先早就自发而又朴素地产生了人是由猿猴进化而来的思想．这可以称之为“神话进化论”。 相似文献
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李建林 《初中生世界(初三物理版)》2004,(Z1)
我们常说的猴是一种泛称,包括猴,也包括猿。其实猿和猴处在不同的进化水平上,概而言之,有尾者为猴,无尾者为猿。猴是一种非常灵巧的动物,它的行动敏捷迅速,尤其是如果又被猎人追赶,那就只能是“穷猿投林”了,现比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。偶尔也有无法无天、胆大妄为的时候,那便是“山中无老虎,猴子称大王”。猴类人,相貌却大不佳。那一双修长有力的臂膀,能在树林间荡来荡去,就是奥运会体操冠军也会自叹不如。猴好动,表现在行为上便是“猴头猴脑”,行动浮躁;反映在心理上便是“心猿意马”,安静不下来。猴胆小,人们动不动就“杀鸡给… 相似文献
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<正>徐悲鸿的马、李可染的牛、齐白石的虾、吴作人的金鱼、黄胄的驴……是现代水墨画中众多动物形象中的代表性标志。除此以外,还有许多动物形象与猿、猴有关的画作,如北宋易元吉的《聚猿图》、南宋僧人法常的《猿图》、元人颜辉的《猿图》,以及近代京华名家汪慎生、著名女画家何香凝、岭南画家高奇峰、一代宗师齐白石、王梦白、海上朱文侯等,都有猿猴名画作。天津刘奎龄、刘继卣堪称画猴大家,其《大闹天宫》组画、《金 相似文献
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人教版新初中《语文》三册第五单元《三峡》一文中有这样一句话 :“故渔者歌曰 :‘巴东三峡巫峡长 ,猿鸣三声泪沾裳 !’”对句中“裳”字的读音和词义 ,教材没有单独加以注释。对“猿鸣三声泪沾裳”一句的解释是 :“(人们听到猿猴 )的几声哀鸣 ,泪水就要沾湿了衣裳。”据此我们 相似文献
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梅小红 《学生之友(小学版)》2003,(12)
在一些人的心目中,乌鸦因为其浑身乌黑及其叫声难听而被人们视为不祥之物,但近来许多科学家的研究表明,乌鸦是鸟类中的“爱因斯坦”,它们甚至比狗和猿猴都要聪明。科学家们观察研究后发现:乌鸦会把核桃扔到马路上,让汽车替它们把壳压碎,再吃壳里的核桃仁;乌鸦的记忆力也很惊 相似文献
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徐娜 《青少年科技博览(中学版)》2005,(Z2)
南美洲的卷尾猴是除了人类和非洲的黑猩猩之外最聪明的灵长类动物。科学家发现,艰苦的生活环境使得它们变得更聪明。聪明强悍中国有个成语叫做:“沐猴而冠”,而在拉丁美洲确实有种卷尾猴就形如戴帽,被称为僧帽猴。僧帽猴能征惯战,善于合作,颇为“狡猾”。你看,在一个树枝上,一只成年的雌长鼻浣熊正在和一群白脸的僧帽猴搏斗。这只猫一般大的雌浣熊对着那些骚扰它的猴子们怒吼着,而那些猴子也都对它大叫着。不幸的浣熊被团团包围。这群猴子同时发起进攻,不断地轮番冲锋。终于雌浣熊筋疲力尽,从树上滑下去,没过一会儿,它的窝也跟着掉到地上,窝… 相似文献
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阅读《猴究竟是不是人祖先》,完成1-4题。猴究竟是不是人祖先?1871年,英国学者达尔文根据用科学方法搜集的证据,在《人类起源和性的选择》一书中,详细列举人和动物在胚胎和身体构造上的一些相似之处,来论证人类与动物的“血缘关系”,提出了人类起源古猿的观点。2002年,法国医学家高尔·奥登提出了一个骇世惊俗的观点:“人类和海豚的亲缘关系超过猿猴,人类的祖先是海豚!”他认为,人类本性亲水,而猿猴厌水。人的婴儿一出生就有游泳的本能,而且人的脊柱可以弯曲,适宜水中运动,而猿猴的脊柱是不能后伸的;人的躯体和海洋哺乳动物一样光滑,头部却… 相似文献
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第一个来者黄帝,一来到,黄山命了名。又几千年,无人攀登这不可攀登的黄山。直到盛唐,开元天宝年间,才有个诗人来到。即使在猿猴悉攀登的地方,这位诗人也不愁。在他足下,险阻山道挡不住他。他是李白。这是徐迟的美文《黄山记》中一段别致的文字。对划线部分,一般情况下的表述会是先将“这个诗人”姓名写出来:“直到盛唐,开元天宝年间,才有个叫李白的诗人来到。他在猿猴愁攀登的地方也不愁。他的脚步也不会被险阻山道挡住。”而徐迟先生却先故意不告诉你此人是谁,只说此人比猿猴还善于攀登,他也不畏险阻山道;直到最后,才抖“包袱”交代出:“他是李白。”这种避免正说的平直之弊,力求在有限的文字中营造出一种意直语曲美学效果的体物叙事模式,我们谓之“后交代”。平铺直叙、一目了然的 相似文献
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谈倩浩 《中国小学语文教学论坛》1992,(7)
先秦庄子笔下的猴子是愚笨的。《庄子·齐物论》有“朝三暮四”的故事,说的是狙公给众猴芋,早上给三个,晚上给四个,“众狙皆怒”;改为早上给四个芋,晚上给三个,“众狙皆悦”。——猴子们的愚,就愚在只孤立地看数字,而不懂作事实的比较。到了明代,猴子也和人一起进步,变得聪明了起来,刘基的《郁离子·瞽聩》说,狙公用暴力迫众猴交物,有一只聪明的小猴向众猴提了三个问题:(1)山上的果树是不是狙公栽的?(2)没有狙公就不能采果子吗?(3)我们为什么要为他服务?得了它的启发,众猴终于起来造反,“狙公卒馁而死”。——这只聪明的小猴之所以聪明,就是困为它懂得用比较法启发众猴:有狙公存在与没有狙公存在,有何两样?受了它的启发,众猴觉悟了,于是就打破牢笼,夺回劳动果实,相携入林去过自由的生活了。人是万物之灵,其智力当然是猴子所不能比及的。人的思维之灵,就在于他们不孤立地看问题,而是在事物的联系中,在事物对立面的比较综合中认识事物,发现事物内在的规律。比较的方法,是认识事物的科学,是符合唯物辩证的观点的。希望上海市的这一教学改革信息,能廓开全国同仁的教学思路。 相似文献
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王永刚 《中国小学语文教学论坛》1992,(7)
先秦庄子笔下的猴子是愚笨的。《庄子·齐物论》有“朝三暮四”的故事,说的是狙公给众猴芋,早上给三个,晚上给四个,“众狙皆怒”;改为早上给四个芋,晚上给三个,“众狙皆悦”。——猴子们的愚,就愚在只孤立地看数字,而不懂作事实的比较。到了明代,猴子也和人一起进步,变得聪明了起来,刘基的《郁离子·瞽聩》说,狙公用暴力迫众猴交物,有一只聪明的小猴向众猴提了三个问题:(1)山上的果树是不是狙公栽的?(2)没有狙公就不能采果子吗?(3)我们为什么要为他服务?得了它的启发,众猴终于起来造反,“狙公卒馁而死”。——这只聪明的小猴之所以聪明,就是困为它懂得用比较法启发众猴:有狙公存在与没有狙公存在,有何两样?受了它的启发,众猴觉悟了,于是就打破牢笼,夺回劳动果实,相携入林去过自由的生活了。人是万物之灵,其智力当然是猴子所不能比及的。人的思维之灵,就在于他们不孤立地看问题,而是在事物的联系中,在事物对立面的比较综合中认识事物,发现事物内在的规律。比较的方法,是认识事物的科学,是符合唯物辩证的观点的。希望上海市的这一教学改革信息,能廓开全国同仁的教学思路。 相似文献
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谷光辉 《中国小学语文教学论坛》1992,(7)
先秦庄子笔下的猴子是愚笨的。《庄子·齐物论》有“朝三暮四”的故事,说的是狙公给众猴芋,早上给三个,晚上给四个,“众狙皆怒”;改为早上给四个芋,晚上给三个,“众狙皆悦”。——猴子们的愚,就愚在只孤立地看数字,而不懂作事实的比较。到了明代,猴子也和人一起进步,变得聪明了起来,刘基的《郁离子·瞽聩》说,狙公用暴力迫众猴交物,有一只聪明的小猴向众猴提了三个问题:(1)山上的果树是不是狙公栽的?(2)没有狙公就不能采果子吗?(3)我们为什么要为他服务?得了它的启发,众猴终于起来造反,“狙公卒馁而死”。——这只聪明的小猴之所以聪明,就是困为它懂得用比较法启发众猴:有狙公存在与没有狙公存在,有何两样?受了它的启发,众猴觉悟了,于是就打破牢笼,夺回劳动果实,相携入林去过自由的生活了。人是万物之灵,其智力当然是猴子所不能比及的。人的思维之灵,就在于他们不孤立地看问题,而是在事物的联系中,在事物对立面的比较综合中认识事物,发现事物内在的规律。比较的方法,是认识事物的科学,是符合唯物辩证的观点的。希望上海市的这一教学改革信息,能廓开全国同仁的教学思路。 相似文献
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葛全德 《中国小学语文教学论坛》1992,(7)
先秦庄子笔下的猴子是愚笨的。《庄子·齐物论》有“朝三暮四”的故事,说的是狙公给众猴芋,早上给三个,晚上给四个,“众狙皆怒”;改为早上给四个芋,晚上给三个,“众狙皆悦”。——猴子们的愚,就愚在只孤立地看数字,而不懂作事实的比较。到了明代,猴子也和人一起进步,变得聪明了起来,刘基的《郁离子·瞽聩》说,狙公用暴力迫众猴交物,有一只聪明的小猴向众猴提了三个问题:(1)山上的果树是不是狙公栽的?(2)没有狙公就不能采果子吗?(3)我们为什么要为他服务?得了它的启发,众猴终于起来造反,“狙公卒馁而死”。——这只聪明的小猴之所以聪明,就是困为它懂得用比较法启发众猴:有狙公存在与没有狙公存在,有何两样?受了它的启发,众猴觉悟了,于是就打破牢笼,夺回劳动果实,相携入林去过自由的生活了。人是万物之灵,其智力当然是猴子所不能比及的。人的思维之灵,就在于他们不孤立地看问题,而是在事物的联系中,在事物对立面的比较综合中认识事物,发现事物内在的规律。比较的方法,是认识事物的科学,是符合唯物辩证的观点的。希望上海市的这一教学改革信息,能廓开全国同仁的教学思路。 相似文献