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北京奥运会吉祥物"中国福娃",创造了奥运史上吉祥物数目之最--五个.你知道奥运"吉祥数"为什么青睐"五"吗?说来这是有讲究的. 相似文献
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西双版纳傣族地区广为流传的佛教经典《吉祥经》用15个具体、生动的故事,较为全面、深刻地阐述了什么是吉祥,人们应该怎样获得吉祥等问题,从而构建出＂吉祥＂所蕴含的和谐理念。其中达成和谐是＂吉祥＂的主旨;家庭和谐是＂吉祥＂的基础;人际和谐是＂吉祥＂的关键;内心和谐是＂吉祥＂的本源。 相似文献
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(一)例题精讲【例题1】()对于吉祥相当于狼烟对于()A.和平战争B.麒麟信号C.盛世烽火D.凤凰入侵【作答精讲】见到凤凰就象征和预示着吉祥,同样见到狼烟就预示着入侵,二者类比最为贴近。因此本题选D。不选A,是因为看到狼烟就意味着要发生战争,狼烟是战争的信号,但出现和平并不意味着就要吉祥,和平不是吉祥的信号。不选B,是因为狼烟是一种信号,或是一种信号传递,但麒麟是吉祥的象征,不是信号,也不是信号的传递。不选C,是因为狼烟和烽火都表示战争 相似文献
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郭京艳 《希望月报(上半月)》2007,(1)
“我们就是吉祥如意的一家。”——《吉祥三宝》自从《吉祥三宝》传开以后,身边就多了“吉祥四宝”,她们其实是四个普普通通的女孩子,有着令人羡慕的友谊。她们四个如影随形地粘在一起,嘻嘻哈哈,打打闹闹,甚是可爱,于是被冠以“吉祥四宝”。是啊,在彼此眼中,她们都是宝。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2016,(6)
吉祥合体字是一种组合文字,即民间常见的,将一些带有吉祥含义的词语或词组如"双喜"、"日日有才见"、"吉祥如意"、"日进斗金"等,利用汉字笔画间架重新组合而成的合成字。它是一种特殊的汉字形式,相对于规范汉字而言,随意性较强,在笔画、部首等形体上常有自己的变化,具有图形化、装饰化的趋向性。吉祥合体字是现代汉字的独特组成部分,研究吉祥合体字,对现阶段的汉字文化及审美价值研究有一定的补充作用。如果应用得当,吉祥合体字的文化涵义及审美价值可以运用在设计艺术的多个领域。本文将结合吉祥合体字的文化寓意及其特征,对吉祥合体字的美学价值进行探究,研究吉祥合体字在多个领域的表现形式。 相似文献
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白云绮 《希望月报(上半月)》2005,(24)
当妈妈把方方的包装匣 在我面前一放,我不禁眼睛一 亮,脱口喊出一句:“福娃！” 真是心想事成,我想要什么就 有什么。我急不可待地打开匣 子,五个2008年奥运吉祥 物——福娃整整齐齐地排列 在我的面前。胖呼呼的圆脸, 相似文献
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沈利华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(1)
吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映,它源起于人类社会发展的低级阶段,并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂.吉祥文化不仅是一种物承的文化,更有精神或信仰的成分.传统吉祥文化凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀,反映了吾国吾民的追求和向往,折射出民族的精神风貌,浓缩着难以割舍的乡土情思,是中国传统文化的重要组成部分.中国吉祥文化的内涵从大的方面来说可以分为四个层面,即物体吉祥、行为吉祥、语言吉祥、数字吉祥;就其生成的方式而言,则主要有谐音法、寓意法、附会法等.吉祥文化的生成是十分复杂的,往往是取其所需、任意自为、以自我为中心的.今天,吉祥文化已深入人们的日常生活和经济领域,并越来越显示出其诱人的魅力,体现了无限的生命力. 相似文献
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在藏族符号文化中,藏族吉祥符号是一个庞大的文化体系,是藏民族生活中最常见、最重要的一组象征符号,具有丰富的文化内涵、艺术内涵和象征意义。本文通过分析宝伞、金鱼、宝瓶和莲花四种典型的吉祥符号,从民俗意义和宗教意义两个方面阐述了藏族吉祥符号的象征意义,以及深化对藏族吉祥符号的认识。 相似文献
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周欣艺 《语文学刊:高等教育版》2013,(7):61-62
中日两个民族对于“白”的认识有很大的不同,日本古代把“白”当做是吉祥、幸运的象征。中国古时候只是把“白”当做单纯的一种颜色来使用,随着时代的变迁,“白”逐渐成为不吉祥的象征。汉语和日语关于“白”的认识的不同主要与两国社会文化和民族心理的不同有很大的关系。 相似文献
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周欣艺 《语文学刊:高等教育版》2013,(13):61-62
中日两个民族对于“白”的认识有很大的不同,日本古代把“白”当做是吉祥、幸运的象征.中国古时候只是把“白”当做单纯的一种颜色来使用,随着时代的变迁,“白”逐渐成为不吉祥的象征.汉语和日语关于“白”的认识的不同主要与两国社会文化和民族心理的不同有很大的关系. 相似文献
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本文通过对藏吉祥八宝图引出对藏传佛教艺术的特点分析研究.藏传佛教艺术体现出藏族文化独有的审美情趣与审美观念,一个民族的深远历史与厚重的文明及其独特的情感气质都丰富地展现其中.整体的图形和独立的部分都有这各自不同的寓意和内涵.佛教的吉祥八宝作为藏族吉祥文化中最典型的代表,它是反映藏族吉祥文化的一面宝镜,是佛教传入藏区以来藏族人接受佛教文化的真实写照,它不仅有着深奥的宗教文化意义,而且全面深入到了藏族的民俗文化中,从藏族的建筑、装饰到文学、谚语,吉祥八宝无处不在,可以说它是藏民族吉祥理念的神圣图腾. 相似文献
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藏族服饰吉祥文化特征刍论 总被引：3，自引：0，他引：3
李玉琴 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(2):49-54
服饰作为藏民族重要的文化载体,包含着大量的吉祥文化信息。根据藏族服饰特点及表现艺术,可以从服装佩饰、装饰符号和民俗服饰三个方面入手,探讨藏族服饰吉祥文化的表现形式、基本特征及其历史根源,并揭示藏族服饰吉祥文化与原始宗教、藏传佛教、文化交融、民族心理及其情感之间的关系。 相似文献
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唐代的大翻译家玄奘(602-664)曾提出翻译中有五种不翻:其一为秘密故,如“陀罗尼”(直言,咒语)。其二为含多义故,如“薄伽”,梵具六义(自在,炽盛,端严,名称,吉祥,尊贵)。其三为无此故,如“阎浮树”(胜金树),中夏实无此木。其四为顺古故,如“阿耨菩提”(正遍知),非不可翻,而摩腾以来,常存梵音。其五为生善故,如“般若”尊重,“智慧”迷浅。本文将对唐玄奘的五不翻理论进行简要的阐述和解释,进而探讨一下五不翻的基本原则和总体精神对当今翻译工作的借鉴和指导作用。 相似文献
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彭娟 《重庆第二师范学院学报》2011,24(1):56-57,80
中国传统吉祥文化不仅是中华民族的宝贵遗产,对现代吉祥物也产生了深远影响。本文从立意、造型、用色、取名四个方面,分析了中国传统吉祥文化在现代吉祥物设计中的运用。 相似文献
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本文在以往学者研究的基础上,归纳出了有关莫高窟报恩吉祥窟的三条线索:崖面位置、报恩思想和八大菩萨造像题材.并对P.2991<报恩吉祥之窟记>提出新的解释,认为以往从塑像探求八大菩萨的思路不符合莫高窟实际,应从壁画中探求.经过考察中唐洞窟后得出新的结论:莫高窟第153窟可能就是报恩吉祥窟. 相似文献