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1994年秋天,我在喜洲工作时候,大理市喜洲镇上街张德龄先生将他祖上张于恭举人在台湾省供职时的一些史料提供给我参考,还有我在翻阅喜洲董氏家谱时,也发现董家有一位叫董正官的进士在 相似文献
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仁里邑是喜洲北边的大村子.南诏时喜洲称"大利",唐樊绰<蛮书>说"大利流波涤彩",是说那时喜洲栽桑养蚕,丝绸纺织业很发达,整个喜洲沉浸在涤彩流波中.而仁里邑本主庙<三堂庙碑>开头第一句就是"三堂庙,三利森木之祠也.…… 相似文献
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《中国文化》2019,(2)
馬一浮對華嚴宗義理造詣深湛,因此他在與門下弟子講説和討論儒家經典時,時常運用華嚴宗的思想方法馬一浮引《華嚴經》義與儒家經典相互印證之處頗多,但集中體現在1943年12月份他所寫的《華嚴經净行品寫本自跋》和《大方廣佛華嚴經普賢行願品寫本自跋》中。馬一浮對佛教的一真法界有着深切的體會,他經常運用佛教的一真法界詮釋儒家經典中的最高範疇。馬一浮運用華嚴宗的四法界義詮釋儒家經典,從而將他主張的儒家之理貫徹到日常事爲之中。馬一浮有時會運用華嚴宗的三聖圓融觀詮釋儒家經典中所説的知(智)行關係,委婉地表達了一種知(智)行合一的思想傾向。馬一浮解説儒家經典的功能與作用時,最喜借用華嚴宗五教的範疇。通過運用華嚴宗的五教判釋之義,馬一浮闡明了每一部儒家經典的功能、作用及基本特徵,頗多新奇之思及聞所未聞之論,極大地豐富和拓展了人們對儒家經典體系的理解和認識。馬一浮將六相圓融義視爲準確理解《周易》的思想基礎,在解釋《論語》時也曾多次運用到總、别一對範疇。通過研究馬一浮對儒家經典的華嚴學解讀,既可以增進我們對馬一浮之爲現代新儒家的理解,又可以提升我們對華嚴宗義理的把握。 相似文献
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前些年,《瞭望》杂志在一篇文章中介绍大理喜洲的民俗时写道:"喜洲实际上是大理历史上的文化重镇,早在汉武帝时期便为叶榆县县治所在,其建城历史超过2500年。直到现在,喜洲人 相似文献
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不久前,我抽空读了一位有名的英国人写的长篇小说。小说中描写的勒普塔人的“飞岛”使我大吃一惊。下面是格利佛船长的第三次旅行中的一段: “我看见天空有一个巨大的、足以遮住太阳的不透明的扁圆物体,在太阳光的照射下闪闪发光。我用袖珍望远镜很清楚地看到它上面有许多人,他们正顺着几根粗绳降到地面上来。飞岛可以借助于磁铁的吸引上升或下降,还可以从一个地方向另一个地方移动。当磁铁保持垂直,而且它有引力的一端直指地面的时候,飞岛便下降,但当它有拒力的一端指向下时,飞岛便一直上升。当磁铁的位置倾斜时,飞岛的移动方向也保持倾斜。”这简直太令人难以置信了!要知道,这部小说写于1726年,那时地球上的所有运输装置只是靠体力和风力挪动的。当时怎么竟能产生关于“飞岛”这样的思想呢?“飞岛”上的居民怎么能借助于极 相似文献
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清末至民国年间,在洱海之滨的喜洲镇,活跃着一个著名商帮--"喜洲商帮".在它的带动下,喜洲工商业十分活跃,出现了由"四大家"、"八中家"、"十二小家"为核心的商业群体.使喜洲成为富甲一方的商业重镇.在这其中,曾出了一位具有传奇色彩的人物.他,就是赫赫有名的白族近代著名实业家--董澄农. 相似文献
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一玉笥湖洲,古属临江府新淦县玉笥乡,今属江西省峡江县水边镇。它坐落于道教名山玉笥山下。据《湖洲花门楼习氏族谱》记载,宋仁宗庆历五年(1045年),吉州知州习远辞官后,带着家人乘船沿赣江北下,见湖州山环水绕,风景殊异,习远惊喜不已,于是便 相似文献
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儒商侨乡喜洲崛起的中坚 总被引：1，自引：0，他引：1
成书于民国五年(公元1916年)的《大理县志稿》说:“至于商务思想,唯喜洲一地人物为最优胜之资格。”此时,喜洲商帮还正孕育而尚未形成。在滇西,商界的霸主仍属由滇西帮繁衍的鹤庆帮和腾冲帮。 相似文献