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1.
潘瑶婷 《阿坝师范高等专科学校学报》2005,22(2):81-83
人类的苦忍能力(humanendurance)和终究战胜苦难的思想,是威廉福克纳(WilliamFaulkner)对人类命运的概括。在他看来,人类存在虽然已有千百万年历史,但仍然时刻在为自身的生存殚精竭虑,流血流汗,他作品中的人物都在苦忍(endure)。本文试图通过对苦忍命题具体表现形式的分析探讨该命题的意义及其影响力。 相似文献
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近日,秘鲁警方在社交媒体上发布了一段特殊的监控视频后,获得了数百万次的播放量。监控镜头显示:由于家人无法承担家中的电费,一名来自秘鲁莫切镇的12岁名叫维克多的男孩正趴在人行道上的路灯下埋头做着作业。小男孩家里太穷,他们无力支付电气服务提供商在家中安装电表的费用,因此只能依靠一根简单的蜡烛在晚上照明。不幸的是,维克多在太阳落山前很少能完成自己的作业,而他最近已经受够了家中微弱的烛光。 相似文献
3.
重提"平民教育"的现实意义 总被引：2，自引：0，他引：2
宋恩荣 《河北师范大学学报(教育科学版)》2008,10(9)
当亿万农村劳动力大规模转移,城市化进程以不可阻挡之势逼近时,“青年进城务工者”这一人数众多的群体,就成为当前平民教育的主要对象。切实给予这些劳动者以一种“特殊资格”,帮助他们学会经营生活,成为能为社会创造财富,具有独立人格,明白人生价值,适应现代社会的“完成的人”。这是摆在全社会面前的一项重大课题,是人道主义援助性工作和一场新的启蒙运动,它关系到社会的稳定和健康发展。开展平民教育,为社会分忧,帮助政府从基础问题上化解社会不公,提高劳动者素质,增强他们的自信,帮助他们增强生存竞争的能力,解决社会的民生问题以及发展问题。为社会“分忧解愁”,为当前的改革做贡献,是重提“平民教育”的现实意义。 相似文献
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鲁迅的思想和人格对当代作家产生了巨大的影响,具体表现在:在其深邃思想的影响下,当代作家对社会和人生有了深刻的认知,并对自己的文学和人生之路做出选择;在其坚毅的战士人格的熏陶下,当代作家继承了他鲜明的爱憎立场和为捍卫真理而献身的硬骨头精神。 相似文献
6.
李季 《成都教育学院学报》2006,20(11):31-32,79
每年数以万计的学子通过拼搏升入高等学校继续深造。步入大学,是人生的重大转折,大学生活是其社会化的重要过程。大学期间专业知识学习情况怎样,综合素质如何,直接关系到学生个人的发展以及国家的前途和命运。因此,引导大学生调整自我,规范行为,掌握良好的学习和生活方式,学会做人,学会学习,学会生活,利用各种途径全面构筑自身的综合素质,无疑是十分迫切和重要的。 相似文献
7.
黄明 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(3):53-54
《安琪拉的灰烬》描述了弗兰克苦难的成长历程,弗兰克小小年纪里所经受的人间疾苦,他在极端困难的生活中所发出的渴望的颤音,以及那不可思议的坚忍、乐观与热情曾令数亿计的读者感动。在成长为男子汉的过程中,父爱的缺失导致未成年的弗兰克必须早早承担起养家的重任,在人生路上历尽艰辛。 相似文献
8.
《Chinese Education & Society》2013,46(4):9-10
Since the start of the Great Proletarian Cultural Revolution, millions of educated youths all over the country have answered Chairman Mao's great call that "educated youths must go to the countryside." With high revolutionary aspirations, they have made their way to the countryside and border regions. There they forge revolution and are reeducated by the poor and lower-middle peasants. Being tempered through the Three Great Revolutionary Struggles in rural areas, they are sturdily growing up. 相似文献
9.
早在3000多年前,孟子和告子曾对性善性恶问题进行过激烈辩驳,将各自关于人性问题的哲学思考集中地展示了出来。告子从＂生之谓性＂的前提出发,提出了＂性无善无不善＂论,孟子则提出了＂性善论＂。通过分析孟告的辩论,我们可以深刻体味孟子的性善论,因为人类生存至今对于人性善与恶的讨论仍旧没有停息,并且这个探讨过程还在持续,那么性善论的价值也将会一直延续。 相似文献
10.
郑春元 《十堰职业技术学院学报》2000,13(3):18-23
《聊斋志异》中的女鬼的境遇反映了封建社会中妇女的恶劣的生存环境;她们重亲情、努力返归人世的行为和结局蕴含了中年民族特有的尚人伦、重人世、以人为贵的化心理;富有才学的女鬼形象是作心目中理想女性的寄托体。 相似文献
11.
杨华山 《郧阳师范高等专科学校学报》2003,23(2):79-83,94
潘岳的诗文婉约缱绻却掩饰不住奔涌的激情，豪迈激越之中又透露出些许无奈的伤感。诗文中人、景、史融会于体，其对历史人生的感悟，对社会世态的透视，对命运的慨叹的归宿是大中华意识、自强不息与锐意报国的精神。 相似文献
12.
近年在我国高校中涌动的就业与选材的两股急流是我国人力资源调整和人才市场建设的重要组成部分。之所以选择到高校就业，各人的心理态势不一，最主要的可以归结为恋家情结、对社会经济价值的追求、出于事业与学术有成的考量等原因。针对就业群体的心理定位，各高校宜采取灵活的人才引进策略，以实现构建人才高地的规划。 相似文献
13.
《Open Learning》2013,28(3):309-315
Open learning through distance education has come to be accepted as a well-recognised mode of education and training relevant to, and necessary for, meeting the emerging demands of Indian society. Areas hitherto unreached by the conventional education system are now gradually being taken care of by the open learning system in India. One such area is the education and training of local self-government functionaries. Since their number runs in millions, it poses a pedagogical challenge for distance education. This paper argues that education and training programmes offered through the distance mode can effectively meet the training needs of a large number of functionaries, if such programmes are needs-based and give due recognition to the learning styles and preferences of the target group. The author builds his argument around the outcomes of his project in this area of training. 相似文献
14.
莎士比亚的罗马剧着眼于英雄形象的塑造。英雄人物的共同特征是都具有本真的生命形态，这也是导致他们从荣誉之巅走向毁灭之谷的主要原因；同时，也是他们成为英雄的主导因素。在悲剧英雄身上，莎士比亚对于理想人性的探索得到了艺术化的体现。 相似文献
15.
彝族创世史诗中的历史观、信仰观与伦理观 总被引：1，自引：0，他引：1
杨春华 《楚雄师范学院学报》2004,19(2):67-69
彝族创世史诗实质上是对人类自身实践力量的肯定与伦理道德关系的一种规范。史诗对神造万物的否定，其实是充分认识到了人始终是历史活动的创造者，神仅是人类自我人格力量的化身，神造万物仅是人对自身实践力量的理想化了的解释。彝族多种宗教形式的中心内容——祖先崇拜是人对自身实践力量的继承与发扬，而史诗对人类繁衍的开端——兄妹婚的巧妙解释与委婉否定，乃是一种对和谐的伦理道德观的追求，因为只有和谐才是人类社会的精髓。 相似文献
16.
大学教师是大学创新体系中主体性因素,虽然需要一定的创新的外部环境和条件,但大学教师的创新包括教学内容的改革、教学方法的开放,不断加强哲学社会科学的学习和科研创新,却是实现自身的创新和超越、培养出数以万计的学生创新人才队伍的关键。 相似文献
17.
汪世显及其家族,三世袭爵,六世封王,在元代历史上占有重要地位。汪氏万卷楼藏书丰富,但史载甚少。通过对“万卷楼”及相关史料的分析,阐发了汪氏藏书及其文化现象,认为汪氏万卷楼是这一时期甘肃乃至西北最大的私家藏书楼。同时它也填补了甘肃这一时期在中国私家藏书史上的空白。 相似文献
18.
Atli Harðarson 《Educational Philosophy and Theory》2013,45(14):1518-1527
Aristotle took practical wisdom to include cleverness, and something more. The hard question, that he does not explicitly answer, is what this something more is. On my interpretation, the practically wise are not merely more knowledgeable about what is good for people. They are also better able to discern all the values at stake, in whatever circumstances they find themselves. This is an ability that good people develop, typically rather late in life, provided they are masters of their own affairs. According to Aristotle, this development is stunted by wickedness and also by wretchedness. It follows from his account that attempts to teach this virtue are not likely to succeed unless teachers have opportunities for developing practical wisdom through their work. Aristotle’s arguments give us reasons to doubt that teachers can help their students to become virtuous and wise, if their own way to earn a living is not conductive to human flourishing. If we take his message to heart, we should, first and foremost, think about how to steer clear of wretched work conditions, where teachers’ moral agency is narrowly circumscribed. 相似文献
19.
胡绍华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(2):37-40
徐讦的爱情小说以世俗爱情传奇来追寻超世俗的情感灵智,解答生命的形而上的和神性的探求,带有浓烈的宗教情愫;他笔下浪漫艳丽的爱情与宗教义理及其人生意趣融合,成为一种贯注着宗教意识的精神之爱,虽缺乏社会历史的厚度,但传达出了对永恒的追求与思索;他的小说重想象,轻再现,情节曲折,性格怪异,神秘色彩浓厚等均与宗教内蕴不无关系,形成鲜明的艺术个性并开启了“后期浪漫派”。 相似文献
20.
李世平 《乐山师范学院学报》2014,(9):66-74
孟子道性善,荀子言性恶伪善,一方面,他们所讲的性不同,孟子是从人之所以为人处讲性,而荀子则是从人的官能欲望处言性,并从官能欲望的流弊言性恶;另一方面,他们所讲的善亦不同,孟子是从成善的能力处说善,认为人皆具有成善的能力而言性善,而荀子则从成善的结果说善,认为人必须通过后天的心的思虑和能动的"伪"才能成善而持伪善论。孟荀二人如此言性、言善,根源在于他们所要解决的问题不同,孟子重在解决成就道德的根基问题,荀子则重在解决道德如何达成的问题。 相似文献