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楚辞确立了一种新的诗体即骚体,此诗体的确立与语气词“兮”的灵活运用有着很大关系,本文从现代汉语的角度对“兮”的位置及汉语结构进行了阐述。 相似文献
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本文从语义基础、句法位置、语用因素三个方面探讨了程度副词“挺”语法化的过程：“挺”语义中“突出”的语义特征、“挺＋谓词性成分”的句法位置、“挺＋谓词性成分”使用频率的增多共同促成了程度副词“挺”的形成。 相似文献
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现代汉语副词"只"的语义指向考察 总被引：1，自引：0，他引：1
李范烈 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(8):109-116
从两个视角穷尽性考察一定范围的语料中能与“只”组合的结构形式：从静态角度看非对举格式的“只”的语义指向规律表现为一种倾向,而对举格式的“只”表现为一种语义的强制性要求;从动态角度用删除、移位、添加、位置浮动等方法考察相关的句法变换,总结出“只”在句法层面变换的条件和限制,以及“添加”、“位置浮动”的可能性。 相似文献
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刘祥平 《贵州教育学院学报》2005,21(5):87-89
否定副词“不”有各种不同的用法。从语法分析的三个平面（句法、语义、语用）对“不”的句法位置、语义特征和语义范围、否定焦点进行描述和分析。有助于对汉语语法特点的认知和理解。 相似文献
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钟应春 《湖南城市学院学报》2005,26(6):38-40
现代汉语虚词大多是由实词虚化而来，都经历了一个较长的语法化过程。“连”在现代汉语中用法颇多，这种共时方面的差异是历时方面不同发展阶段的产物。“连”的本义是连结，是一个动词。后来由于结构关系和句法位置的改变，词义随之泛化；反过来，词义的泛化又引起结构关系和句法位置的改变。因此。在这种虚化机制的作用下，“连”的副词和介词用法就产生了。 相似文献
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语言学界关于现代汉语动词述宾结构“语义-句法”映射模式的研究甚多,但是,对“喝”的述宾结构的语义-句法映射模式研究却相对较少。本文拟采用情景语义理论,探讨“喝”表示概念意义时述宾结构的语义-句法映射模式。研究发现,受事、时间、资金、来源、工具、数字和施事等情景参与者都可以被直接映射到“喝”的宾语论元位置;其情景参与者显现出一定的层级特征。“喝”的“语义-句法”映射模式是一种动态模式,具有一定的主观性,同时受到相关语义和句法条件的制约。 相似文献
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《论语》中"是"的辨析--并论"是"作判断词的演变 总被引：1，自引：0，他引：1
“是”在《论语》中共出现58次，几乎包含了它在古汉语中的全部用法。“是”从指示代词演变为判断动词，取决两个基本条件：一是上古汉语判断句普遍不用判断动词，由此形成“句法空位”表示判断的形式。二是作为指示代词，“是”因在判断句中常做主语、宾语、状语而贴近“句法空位”，并接受“句法空位”赋予的判断性。由于“句法空位”处于无形状态，“是”在句中同时占有主语和谓语、或宾语和谓语、或状语和谓语等位置，因而产生“这是”、“是这”、“只是”等语法意义，并削弱“是”的指代作用。如果其前后的主语宾语不需指代且明确，“是”就只做判断动词了。副词修饰“是”，则是对这一演变结果的证实。 相似文献
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汪嘉雯 《中学语文教学参考(初中生版)》2022,(34):75-76
<正>学习屈原的《离骚》时,有学生提出虚词“兮”字用在不同位置有什么不同的含义?这里做一个简要归纳,说说“兮”字在不同位置的读法和含义。一、追根溯源知本义要知晓“兮”字的不同用法,首先说一说它的起源。 相似文献
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《楚辞·九歌》是一组优美的充满了浪漫主义气息的神际恋歌。其中二《湘》是关于湘水之神的恋歌 ,但是在具体的释义之中仍存有不少歧义。从东汉王逸开始至今日楚辞学界对二《湘》的解读注释中 ,发现歧义最多者 ,不过《湘君》中“捐余 兮江中 ,遗余佩兮醴浦”和《湘夫人》中“捐余袂兮江中 ,遗余兮醴浦”数句。将各家所说进行一番梳理后 ,发现大致有“赠送”、“弃绝”、“祭山川”、“永不相忘”四种说法。以“永不相忘”说最为确切。 相似文献
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宋秀娟 《湖北第二师范学院学报》2013,(9):29-31
“有喜”在词典释义中只有一个义项指“怀孕”.但在实际的语言运用过程中,“有喜”可以指“有婚姻之喜、有喜悦、有喜事、有喜色、有惊喜”等,不再专指“怀孕”.“有喜”使用范围和指称的对象扩大了,可以说“男士有喜了”、“房子有喜”等.在不同的语境中,“有喜”被赋予了新的涵义和用法. 相似文献
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黎国韬 《五邑大学学报(社会科学版)》2010,12(1):43-46,64
对唐宋宫廷队舞中的舞头、引舞、戏头、引戏等进行辨析可以发现,引舞与舞头、引戏与戏头均是不同的概念,而引舞、舞头在功能上的部分重叠是造成二者被混淆的主要原因;引舞之出现并不始于唐代,至迟隋代已有之。以上观点对王国维先生《宋元戏曲考》中的一些学术见解将有所修正。 相似文献
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关于《诗经·旄丘》一篇的诗旨,历来众说纷纭,然从诗中葛之起兴、"叔兮伯兮"之称谓、"必有与也"中的"与"字以及"琐兮尾兮,流离之子"的解释看,此诗应为一首情诗。 相似文献
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壁画艺术是一个民族或族群历史的积淀物,是民族文化的重要结晶.在阿细祭火民俗文化场域中,壁画艺术是在民俗旅游资源开发过程中形成的,它构成了阿细祭火仪式再生产的重要组成部分.红万村的壁画艺术强化了民众的族群记忆与历史认同,弘扬了阿细优秀的传统民族文化,对阿细祭火仪式的再生产具有重要意义,同时对了解当下历史壁画艺术生成意义的表达具有理论价值. 相似文献
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任继明 《黑龙江教育学院学报》2005,24(6):86-87
史书记载,象戏为周武帝所创,并有《象经》记录其具体规则。但《象经》内容艰深,唐人已不能了其大意,象戏也因此未能流传。象戏为何物,今人已不能得知。有学者认为,象戏承弹棋类遗意而来。还有人以为象戏就是今象棋的前身,即古象棋。目前持这两种观点的学者不在少数,若对这两种观点进行辨误,能进一步加深对象戏的正确认识。 相似文献
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陕西地震灾区灾后中小学教师工作满意度研究 总被引：1，自引：0，他引：1
本研究采用自编量表对陕西省地震灾区648名中小学教师被试的工作满意度现况进行调查。结果显示：（1）教师工作满意度处于中等偏上水平,学校办学条件改善明显,教师工作积极性显著提升;（2）性别、学历、职称、办学类型、学校所在地对教师工作满意度有显著影响：（3）与非地震灾区相比,地震灾区办学条件改善明显,但教学及学生管理工作仍需不断提升。 相似文献
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王永军 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(1):82-86
阿细祭火是云南弥勒彝族支系阿细人的一种重要祭祀活动,它再现了阿细先祖钻木取火的远古场景,是阿细民间传承下来的优秀民族文化。近年来,随着社会经济的发展,民族文化受到了人们广泛的关注。在民族文化可以资本化理念的推动下,阿细祭火重新进入了人们的视野。通过对阿细祭火民俗旅游资源概述、开发与保护的探析等,引发对阿细祭火民俗旅游的思考,以便传承阿细祭火民族文化,打造阿细祭火旅游品牌,促进社会、经济和文化的和谐发展。 相似文献
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王云路 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):129-132,157
"东西南北"是最基本的方位,但在汉语中,"东西"与"南北"不仅语用频率不对称,语义演化也相当不同:由于一则古人每天看见东边日出西边落,"东西"距离可直接感知,而"自北极至于南极,二亿三万三千五百里七十五步",南北距离则更依赖想象;二则古代建筑多坐北朝南,所谓比邻而居,往往是东西相邻,"东邻西舍"等于"左邻右舍",由此"东西"更易产生"邻近"义:三是古人座位习惯坐北朝南,最宜放置生活物品是座位两侧,也就是东西向,用"东西"代指东西两侧的物品也就很自然。于是,"东西"由"方位"演化出"近旁",由"近旁"(放物的位置)演化出"物品";而"南北"则演变出"远距"义。 相似文献
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李成燕 《鞍山师范学院学报》2002,4(2):43-45
尚可喜降金与毛文龙之死是密切相关的,毛文龙被杀后,东江镇的形势发生了巨大变化,内部相互攻杀兼并,在这种兼并斗争中,尚可喜与沈世魁结下了不解之怨,沈世魁日后"寅缘得岛帅",便欲置尚可喜于死地,尚可喜走投无路,被迫走上了降金的道路.可以说,尚可喜的降金是毛文龙死后东江镇形势变化的结果,毛文龙之死是构成尚可喜降金的间接原因. 相似文献