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清代考据学者并非只专注于整理、校勘古籍，其背后是有思想作为指导的。清初学者戴震即是考证运动的理论代言人：戴震的学术包含有现代史学的科学方法、其“以字通词、由词通道”的治学路径和“经世致用”的史学理念以及恰当处理治学中的“博约”关系也都蕴含了丰富的理论意义。 相似文献
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凌朝栋 《渭南师范学院学报》2004,19(1):55-59
章学诚所主张的博约关系是一种以约驭博的治学思想。其思想的形成与当时的社会、政治、历史和学术背景等有着极为密切的关系，这种治学思想对其后学术观念产生了深刻影响。 相似文献
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孙春青 《山西大学师范学院学报》2005,4(1):79-84
乾嘉时期，章学诚以“文”济史，提倡性情与功力合而为一的个性学术，倡导学术创新“成一家言”，使其治学方向和治学方法与当时的考据派有了显著的不同；但另一方面，其史学家的思维特性渗透到文学观念中来，使得他的思想呈现出复杂的落后性。 相似文献
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陈汉威 《湖南科技学院学报》2015,(4)
中国近代历史之中,曾国藩在政治、经济、学术、外交、军事等方面有重大的影响。该文通过论述曾国藩的治学思想形成、实践和成就,剖析其治学思想的本质,及其对近代的学术发展的贡献,对其治学思想做出客观而全面的评价。 相似文献
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刘梦芙 《合肥教育学院学报》2005,22(1):74-79
当代国学大师钱仲联的学术和诗文创作成就卓越。学术方面：对各种古典诗文集的笺注和校勘；主编《清诗纪事》；诗歌理论重点在阐述清诗；各种诗词选编。创作方面：传统诗词和文言骈、散文作品的主要特色，文学研究和创作的重要关系。钱先生治学特点是“以专带博，以博辅专”。其诗人气质和宏扬民族文化的独立人格与崇高精神更值得推重。 相似文献
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岳广腾 《聊城师范学院学报》2006,(4):68-70
鲁学的思想主张、治学方法、学术风格都有自己独到的地方，在儒家思想史和经学史上，占有不可忽视的地位。鲁学学风严谨，以严守师说，少言阴阳灾异，治学方法以“训诂”为主要内容，鲁学的政治主张曾数次影响西汉高层．但总体来说不如齐学的影响大。 相似文献
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章永俊 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(2):246-249
《通雅》蕴含着丰富的通变思想。方以智治学广搜博采、穷源溯委，考古决今求创新，并会通中西，鲜明地体现了他的通变精神。这种学术上的通变思想既是中国传统学术的继承，也反映出明中期后学术变化及西学传入时的时代特征。认识方氏治学精神，对把握方氏学术、学风有重要的意义。 相似文献
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俞樾与经学人才的培养--俞樾、阮元经学教育之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
罗雄飞 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(1):112-115
俞樾是晚清著名的经学家和经学教育家,他主持杭州诂经精舍等书院长达30多年,培养了大批经学人才。这些人活跃于江、浙地区乃至北京、广东、湖南、湖北、安徽各地。他们或为山长,或任教职,或以官员身份引领提倡,从而扩大了汉学在这些地区的影响,浙江地区更因之成为汉学的重要基地。在经学教育中,俞樾继承了阮元"尊经崇汉"的宗旨,并提倡"独得之见"和学术创新;同时尊重门生的学术取向,且重视求异思维的培养。 相似文献
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经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。 相似文献
13.
巩本栋 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1):60-71
欧阳修于六经最深于《易》、《诗》、《春秋》。其解经的突出特点,是本之人情常理,自成一家,尤其是疑《周易》之《系辞》《文言》非孔子所作、《春秋》＂三传＂不可尽信、《诗》毛郑所注多有讹误、《周礼》亦不完之书等,对北宋疑经风气的形成和后代学术的发展,产生了重要的影响,在中国经学史上占有重要地位。其所以能取得如此成就,实与其家世不显,贫寒无所师,有着密切的关系。他少无所师,故能学出己见,无所束缚,大胆疑经。这为我们解释疑经风气何以会在北宋出现,提供了一个切实的参证。欧阳修的经学对其文学也产生了深刻的影响。无论是其师经需求其意和事信言文观念的提出、对言简意深和简而有法的崇尚,还是对纡徐婉转、平易畅达的美学风格的追求,都可以从其经学中得到合理的解释。 相似文献
14.
刘耀 《四川师范大学学报(社会科学版)》2012,39(5):170-176
对经学价值的探讨是近代学术史的重要课题,从廖平到蒙文通的学术传承为研究这一问题提供了重要视角。蒙文通对经学的研究侧重于对学术自身发展与演进轨迹的探讨,他打破了传统经学研究的壁垒,注意到先秦诸子与经学之间的互动,并以此解释经学的周秦之变。基于对儒家经解的研究,他将诸子之学纳入儒学系统中探讨,形成了自己独特的经学研究方法。蒙文通经学研究方法的形成和他与其师廖平的学术传承密切相关。蒙文通虽然不认同老师廖平晚年的观点,但廖平的"大小"、"天人"学说却打通了诸子间的壁垒,且暗合中国传统学说整体化的时代趋势,从而为蒙文通的经学研究创造了条件。蒙文通在廖平经学研究的基础上,打破孔子的权威,也就在廖平处解放了诸子。蒙文通通过自己的研究,对清季民初的经学归宿为何的历史性问题给出了自己的答案,他用历史的眼光来看待经学的发展,但其治学宗旨是强调经学对中国历史、文化之特殊价值,从而为经学正名。 相似文献
15.
李贵连 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(4):152-155
儒家经典是中国古代治国安邦的神圣准则和重要依据,作为清朝统治阶级的满人,亦非常重视学习儒学经典及广用儒臣.上至皇室诸王,下至八旗生员,经学专才辈出,撰有多部经学论著.涉猎范围遍及《五经》《四书》等,而尤以对易学的广研精索及理学的体察践求为著.满人对经学的崇尚与翻译引致小学的昌大繁盛,其中对满文的辨析考释又让他们尤为热衷.学风上趋兼采,重实证,则颇现朴学思潮之波及. 相似文献
16.
范丹凝 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2021,40(1):12-18
作为清代最重要的文学流派,桐城派的经学研究受到尊宋思想的影响,秉持"义理"之说与汉学"考据"对立。吴汝纶却独辟蹊径,提出"因文求意"的说经方法。此法源自桐城派的相关古文理论,将古文天然具有的"辞章之学"视作治经一途。通过分析经书文章的结构规律和修辞特点等文法要素,诠释经文和经义,为晚清的经学研究开辟了一条全新的思路,并且改变了"辞章之学"在古文创作方面的单一运用方式,使其成为一门独立的经学研究方式,在古典学术领域与汉、宋二学分庭抗礼。 相似文献
17.
王小虎 《洛阳师范学院学报》2013,(6):33-36
自汉武帝"春秋大一统"后,儒家经典开始在最大范围内成为知识分子共同的经典。或为立功受禄,或为立德立言,总之形成了以儒家经典为对象的统一的经学。然而由于社会政治需要和治学方法的不同,经学截然分化为相互对立的今古文经学,并在以后的几百年岁月里不断因为政治利禄或道统因素发生激烈争斗,最后以东汉末的今古文经学之融合暂告一段落。通过对经学在两汉的四次纷争,尤其是在东汉的三次纷争的梳理,勾勒出经学在两汉的发展轨迹,进而分析东汉末今古文经学走向融合的根本缘由。 相似文献
18.
张承凤 《南阳师范学院学报》2003,2(7):32-36,49
北宋学者对儒家经典的研究侧重于探讨义理，苏轼亦如此。他解经特别注重经典的原义并突出个人的见解，并以长于议论、言简义明、机智雄辩、曲为譬喻和联系时世的阐述方式深为学者叹服。他的经学思想具有民本思想的性质，所以不为封建统治者所赏识，以致理学成为中国统治思想后，苏学的学术价值被埋没了。现在，当我们重新审视宋学的文化意义时，不难发现苏轼经学思想的光辉。 相似文献
19.
胡明波 《南京师范大学文学院学报》2012,(2):155-158
在中国漫长的封建社会中,以儒家思想为尊,因此,古代公文通过直接或间接引用儒家经典,作为指导思想、出发点或证明具体观点的论据。这不仅使公文思想深邃、富有内在张力,也使儒家政治伦理和实践理性得到传扬。作为临民治事工具的古代公文与作为儒家思想具体表现形式的儒家经典相结合,成为“治统”与“道统”有机结合、互相补益的最佳诠释。 相似文献
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王记录 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(4):105-109
研究章学诚的史学思想,“六经皆史”论是无法回避的问题。对此,不少史家都提出过自己的看法,歧见迭出。实际上,章学诚的“六经皆史”学说是与他的史学变革理论官切相联的。“六经皆史”论包含三个方面的内容：首先,章学诚融通经史,探讨了经与史在精神本上的一致性;其次,章学诚从《春秋》中引发出“史义”的理论,从《周易》中引发出“变通”的思想,作为变革史学的理论核心和依据,并考察了《周礼》《尚书》所蕴涵的史学价值;第三,在史书体裁上,章学诚提出效法《尚书》“体圆用神”的撰述形式,打破后世史体僵化的局面,对新的综合体裁进行了探索。 相似文献