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1.
从少数民族神话看生命伦理观念的起源 总被引：1，自引：0，他引：1
张胜冰 《广东技术师范学院学报》2004,(2):18-21
人类最早的生命伦理观念是在神话中孕育的,它是人类对生命现象所作的哲学思考,不同于人们用逻辑的方式去认识事物。它建构了人类的信仰世界,不合理中反映出的却是人类对生存的合理需要。没有神话奠定的这个生命伦理的基础,就不会有人类对生命本身更富于理性和道德的思考。少数民族神话为我们提供了这方面难得的活资料。 相似文献
2.
邱健 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):129-133
在远古先民的眼中世界是由神、万物、人构成的体系,在这个体系中神是绝对的主导力量,他们创造世界、化育万物,产生了一系列的神话传说。从生态的视野考察这些神话,探讨神话传说所体现的生态意识,从中吸取人类生存与发展的智慧。 相似文献
3.
本文试图从西方文化的角度上,简述西方之宗教信仰对西方人的精神生活的不可替代性.认为尽管近现代科学和人类理性有极大的发展和进步,但宗教仍保持其信仰的领域,这信仰的领域是很难用科学或理性来考察的.相比之下,中国人的精神生活并不依赖与一个西方宗教意义上的"上帝".本文通过对中西方文化中关于人神关系和伦理本位的浅析,粗略探讨中西之不同文化传统之下的信仰观念,以及对当代中国人之精神生活之需要作简要分析. 相似文献
4.
《重庆广播电视大学学报》1998,(3)
自神话问世以来,一直在世界各民族的文学宝库中占有重要的地位,它对世界各民族后世文学创作发展有着巨大的影响。由于神话起源于人类的幼年时期,反映的是人类社会的初民意识,各国神话有着很大的相似和差异。本文拟以希腊神话和中国神话为例,分别从神话中系统、主题、情节、语言几方面进行探讨。 神的系统与非系统 希腊神话引起人们注意的,首先是它的系统性。即几乎所有的希腊神话都和万神之主宙斯有关,并形成以其为中心的神的系统。 最早的希腊神话反映了人们对自然力的恐惧和原始人的图腾观念,“牛眼睛的赫拉”。“猫头鹰的雅典娜”都留有图腾崇拜的痕迹。 相似文献
5.
人本理念是以人为本位的理性认识和思维观念,它是关于人的存在地位、人的目的性、人的价值等问题的观念集合.人本理念随着人类社会历史的发展进程而不断流变与积淀,从揖别神话,获得人的自然之在,到颠覆神本,实现人的独立自在,再到主体性的高扬,伏埋现代危机,人本理念在不断的修正中丰富与发展、提升与完善. 相似文献
6.
邱硕 《荆州师范学院学报》2009,(5):15-19
天门是天界之门,天神居处的大门,又是理想世界的象征之门。天门神话是以天门为叙述中心,关于神灵、天庭世界、天门两边神与人沟通的叙述体系。天门神话随着时间推移而接受各种新兴观念和学说,与此同时,这一神话资源的享用也渐渐由统治阶级向知识阶层再向民间扩展。这一过程表现了帝王、知识阶层、民间三方在信仰权利上的博弈,也反映了先秦秦汉时期帝王神权衰落、民间信仰势力增强的历史进程。 相似文献
7.
什么是神话?神话就是关于神的故事。久很久以前,人们还没有掌握科学知识,他对世界上的事物感到奇怪:世界是怎么产生的?天上为什么有太阳,有月亮,有星星?为什么会刮风、下雨?人类是怎么产生的?人为什么会生,会死?谁来决定这一切这些问题,现在就连我们这些小学生能回答,可是古代人就解释不了。他们感到奇,就充分运用他们的想像:太阳升起又落下,一定是有人在控制它刮风下雨,一定是天上有人在这样做;人是从哪来的?一定是有人像做布娃那样做出来的。做这些事情的,被叫做神。古代人认是神创造了世界,包括我们人类。有了神有了神话。因此,神话就是… 相似文献
8.
徐祖祥 《楚雄师范学院学报》2004,19(2):52-56
本文认为云南瑶族中至今仍流传的各种神话受到了道教信仰的渗透和影响，神话中的世界早已处于道教尊神的统治之下，道教中的一些神祗直接或间接地参与了世界万物和人类的创造，盘古神话则已全面道教化。这是远古原始宗教相适应的神话与在后世意识形态领域中居主导地位的道教信仰在新的历史条件下互动的结果。 相似文献
9.
万建中 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
中国神话学将考察的对象局限于古代遗留下来的神话文本,并且认定神话只存在于人类的童年时期,从而导致神话学和神话研究的没落。西方学者开启了重新认识神话的学术视野,颠覆了固有的神话樊篱。神话是关于世界和人类本原问题的探询,宣扬了立足于信仰的永恒的精神境界。神话叙事意味着我们认知世界的努力。神话从远古一直向我们走来,进入到我们的生活世界。传统神话以崭新的形式呈现出来,而现代神话则成为奇迹创造和另类叙事。 相似文献