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戴盛才 《赤峰学院学报(自然科学版)》2015,(2):201-203
落笔洞文化作为一种地域性文化,在海南建设国际旅游岛的宏伟进程中,已然成为了一种重要的旅游和教育资源.对落笔洞文化的研究方兴未艾,对其进行旅游产业化开发也势在必行.通过实地考察、调查访问、文献综述等方法,研究并弘扬落笔洞文化,既是必要的,也是可行的.依托落笔洞文化开发民办高校的校本课程,实现民办大学传播文化和创造文化功能,从而形成民办高校办学特色并推动学科建设.落笔洞文化校本课程的实施,可以纳入民办高校公共通识教育体系,作为选修课之一,采用理论讲授、探究式、讨论式、现场观摩等方法开展教学和实施课程评价. 相似文献
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席晓丽 《佳木斯教育学院学报》2013,(3)
落笔洞作为国家重点文物保护单位近年来逐步受到重视,落笔洞不仅是一处自然风景名胜,更具有考古学、人文、民俗、历史等多方面的研究价值.本文拟就落笔洞作为黎族节日祭祀地点这一现象展开讨论,探讨落笔洞的人文民俗价值. 相似文献
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湘西洞神传说是指以湘西洞穴中的神仙、鬼怪、妖兽为传说核的民间口述文本。这些传说以丰富的内容展现了湘西地区独特的自然环境和历史文化环境,是表现民间生活观、伦理观、宗教观、风俗观和艺术观等价值观的重要文本形式。本文立足于湘西洞神传说现有的传说文本进行研究,总结出"对自然生态平衡行为的推崇"、"对社会安定团结和谐行为的褒扬"、"对湘西民众生活的娱乐"、"对崇巫信鬼行为的解释"等几个湘西洞神传说的重要文化制衡作用,为进一步发掘和研究湘西洞神传说奠定基础。 相似文献
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湘西洞神传说是指以湘西洞穴中的神仙、鬼怪、妖兽为传说核的民间口述文本,并以丰富的文本内容展现了湘西地区独特的自然环境和历史文化环境,成为表现民间生活观、伦理观、宗教观、风俗观和艺术观等价值观的重要文本形式。本文立足于湘西洞神传说现有的传说文本进行研究,总结出"惩恶扬善式"、"斗智斗勇式"、"爱情悲剧式"、"祈愿满足式"等湘西洞神传说的主要叙事模式,为进一步发掘湘西洞神传说的文本叙事特色奠定基础。 相似文献
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贵州省有着较为丰富的史前遗址旅游资源。贵州史前考古,开创于上世纪六十年代,迄今已发现的古人类文化遗存近百处。贵州史前文化的特点是:遗址多、时间系列全、材料丰富、文化内涵新颖多样。贵州史前文化遗址,多分布在贵州中部至西北部的大半个省区。已发现的旧石器时代文化遗址,分布为早、中、晚三个时期。早期遗址代表有黔西观音洞盘县大洞。大洞遗址保存了30万年前人类活动的遗物,遗址的发掘,曾被列为1993年全国十大考古之首。中期遗址代表有桐梓岩灰洞、水城硝灰洞、毕节扁扁洞。晚期遗址代表有兴义猫猫洞、普定穿洞。已发现的旧石器时… 相似文献
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基于高校文化传承创新的基本功能和外部的竞争性环境,高校必须发掘和培育特色文化。发掘特色文化应在物质文化方面发掘本源文化,在精神文化方面发掘高尚文化,在制度文化方面发掘人文文化和在行为文化方面发掘理性文化。培育特色文化应做到继承传统、与时俱进和立足地域。 相似文献
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张家华 《楚雄师范学院学报》1988,(Z2)
为了在楚雄地区进一步开展古人类和旧石器时代考古研究工作,并期望在物茂蝴蝶梁子找到人猿超科头骨化石,此外,竹棚地区“东方人”使用工具的问题也须进一步的发掘和研究。1988年3月,云南省博物馆和楚雄州文管所经国家文物部门批准,组成了联合发掘队,以小河蝴蝶梁子和竹棚豹子洞箐为中心,进行了第三次发掘。参加工作的人员有省博物馆古人类研究室张兴永(发掘队队长,副教授),郑良,高峰,元谋人陈列馆馆长姜础(发掘队副队长),楚雄州文管所张家华。这次发掘工作以1987年发掘的地点 相似文献
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燕文化是中国传统文化中的一支奇葩,由于燕国史料的缺乏,使燕文化的研究非常困难。燕国历史和燕文化研究得益于近几十年考古的新成绩。燕文化考古和研究的成绩主要表现在:燕地的考古和研究;燕下都的发掘和研究;琉璃河商周遗址的发掘和研究;燕国青铜器、燕币等研究。 相似文献
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王征 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,31(1):124-132
对新发现塔什库尔干河谷大像窟的调查,论述了与此相关的塔什库尔干地区古代佛教文化。通过对玄奘法师的行程分析,论述大像窟在塔什库尔干地区的古代交通道路中的位置。探讨塔什库尔干河谷大像窟在葱岭以东、以西的大像窟影响关系中的位置,通过与龟兹和巴米扬大像窟的比较,分析出来自龟兹大像窟的影响。 相似文献
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朱迪光 《十堰职业技术学院学报》2001,14(3):25-29
对中国化精神的研究，长期以来研究多注目于圣贤之道，这是不够的，因为还有许多精神化活动没有纳入中国化研究的范围，如中国古代的民间信仰,而从民间信仰中，我们可看到俗众精神与儒士大夫的观念的不同，他们敬鬼神，得祭祀，索取实际回报等。只有将他们的思想也概括在中国化精神研究之内才能算是比较完全的化精神研究。 相似文献
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李燕 《南昌教育学院学报》2012,(6):42+93
《诗经》是我国第一部诗歌总集,里面包含着古老中国悠久的文化传统以及民风民俗。本文着力从"乡土"入手,分析中国先民的乡土意识,文化情怀,以及在某一地域的风土人情。从中提炼出民族心理,来为中国文化研究作出一定的思考。 相似文献
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作为非物质文化遗产,古河东地区的民歌、戏曲、歌舞、曲艺以及民间器乐曾经一度繁荣兴旺,百花齐放.但随着新时期我国现代化进程和科学技术的迅猛发展,古老的艺术形式已风光不再.面对传统艺术的不断滑坡,地方高校应该对地方民间音乐进行发掘、传承和保护.我们提出开展“学—演—研—体化”的教学模式,把三者相对独立又并存互融地有机结合起来,逐步改变我校音乐系在教育教学方面的缺失和不足,以期真正为地方经济和文化建设做出贡献. 相似文献
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浙江畲族民歌演唱方法初探 总被引：1，自引：0，他引：1
畲族作为一个古老的民族,具有悠久的历史和文化,畲族民歌作为其文化传承的重要方式,在畲族迁徙和发展的过程中发挥着重要的文化纽带作用.全文通过对畲族民歌在传承过程中形成的独特的假嗓演唱等演唱方法的调查和研究,探究其独具魅力的文化内涵和文化背景,为弘扬和发展这一独特的民族声乐演唱方法做一点探索性的工作. 相似文献
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刘桂华 《安徽教育学院学报》2006,24(1):73-76
古代诗文与古代的节日文化有着不解之缘,是我们研究传统节俗文化的珍贵史料。我们要利用古代诗文来探究、了解中华民族传统节日的民俗特点和特定的民俗心理、审美情趣,继承并发扬光大民族传统文化的精华。 相似文献
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梁澄清 《咸阳师范学院学报》2012,27(3):81-83
史料典籍对于民间文化具有某种佐证的作用,但不可能佐证一切民间文化。从历史的角度讲,民间文化要比典籍文化渊源流长,覆盖面更广阔。因此,民间文化被称为母体文化是有一定的合理性的。 相似文献
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弥渡山歌是南北文化交流的结晶,是历代劳动人民创作的积累,是弥渡人民宝贵的精神文化财富.试从语音修辞的角度对弥渡山歌进行探析,意在研究弥渡山歌的语音修辞特点,从而使弥渡山歌能得到更好的保护和传承. 相似文献
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张岩 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(3):368-371
中国现代文学倡导以现代生存体验和人生思考为主要的表达对象,然而鲁迅、郭沫若、茅盾、郑振铎等作家却都曾创作过以古老神话为题材资源的重要作品。与现代作家对于中西方神话故事的广泛择取相呼应的这一阶段,又恰恰是中国神话学作为一门现代学科得以建构的奠基性阶段。从理论研究的视角,现代作家普遍认为远古神话作为民族文化的源头蕴含了强烈的民族性、现实性和民间信仰力量,同时这也是激发现代作家在创作中积极借鉴古老神话的重要动因。现代作家在理论研究和文学创作的双重维度上,表现出对远古神话的深切关注,既是现代作家对于民族文化之根的深情回望,同时也体现了现代作家对社会现实的深刻反思。 相似文献