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1.
旻凉玉 《中学语文(读写新空间)》1986,(3)
一忌误解原意①上兵伐谋。(《谋攻》)〔甲〕上等的用兵要打破敌方的计谋。〔乙〕上等的用兵是以谋略攻打敌人。结合文意看,译文〔乙〕准确。“伐谋”即“谋伐”,也就是题目“谋攻”之意。它的 相似文献
2.
薛军力 《天津师范大学学报(社会科学版)》1996,(6)
夷陵之战诸葛亮何以未能与谋薛军力三顾茅庐，听了诸葛亮对天下形势的分析，一直创业未果、颠沛流离的刘备看到了事业发展的前途。于是“与亮情好日密”。刘备自称“孤之有孔明，犹鱼之有水也”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》。以下凡引自《三国志》者，不再注书名）。这是... 相似文献
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张静 《中学语文(读写新空间)》2010,(4):63-63
“奴”在上古社会已有了．是“丧失人身自由,为主人从事无偿劳动的人。”还有“使之为奴;奴役”的意思。汉魏六朝时,“奴”作为一种鄙称,如《后汉书·逸民传》有“狂奴”,《晋书·刘曜载记》有“胡奴”。这个“奴”不是指奴隶了,意义开始发生变化。到唐代,出现了“田舍奴”．犹言乡巴佬,含有鄙其无知之意。”唐．薛用弱《集异记·王之涣》：“田舍奴,我蛊妄哉？因大谐笑。” 相似文献
4.
一、来即我谋(《诗经·卫风·氓》)。“谋”该如何解释?教材注释为“谋划,商量”。此注释有待商榷。按,《说文》：“虑难曰谋。从言,某声。”朱骏声注：“《尔雅·释言》：‘谋,心也。’《广雅·释诂四》：‘谋,议也。”’可见,“谋划,商量”是其本义。“谋”的意义显然与“心”有关,所以又引申为“谋求,图谋”。《论语·季氏》：“邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。”《商君书·画策》：“然民虽有圣智弗敢我谋,勇力弗敢我杀。”《论语·卫灵公》：“君子谋道不谋食。”三句中的“谋”都应作此解。 相似文献
5.
幼英 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(6)
诗《周颂·噫嘻》:“既昭假尔”,毛诗传解为“既已政教,光明至于天下……”郑笺:“假,至也.”言“能成周王之功,其德已著至矣,谓光被四表,格于上下也。”还有的解为是祭祀时的套话,即人对神的“昭假”,抑或昭假先公先王。此越说越远,于原意更难明。朱熹《诗集传》:“昭,明也.假,格也。尔,田官也。”“此连上篇(按:臣工),亦戒农官之词。昭假尔,犹言格汝众庶。盖成王始置田官,而嘗成命之也。”唯此说可取,但需要加以补充。 相似文献
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梁代萧统《陶渊明传》称陶渊明“颖脱不群，任真自得，尝《五柳先生传》以自况，时人谓之实录”。“自况”“实录”之说诚可信。然知世方可论，观照“真风告逝，大伪斯兴”之晋宋社会，《五柳先生传》不仅应视为安贫乐道的述怀之作，也应视为刺世嫉邪的针砭之。钱钟书先生评日：“‘不’字为一篇眼目，……重言积字，即示狷之有所不为”，“‘不’之言，若无得而称，而其意，则有为而发”。钱先生之论，是解读《五柳先生传》的一把钥匙。 相似文献
8.
刘运兴 《黄冈师范学院学报》1997,(2)
《诗经·周颂·时迈》曰：“薄言震之，莫不震叠。”传曰：“震．动。叠．惧”《后汉书·李固传》引作“薄言振之，莫不震叠”，李贤注引韩诗说回：“振，奋也。莫．无也。震，动也。叠，应也”；郑笺日：“薄，犹‘甫’也；甫，始也。”今案其说率皆迂曲牵强，不当诗义。此二句蒙上文“昊天其子之，实右序有周”为言．下启“怀柔百神，及河乔岳”，其义当指昊天“右序”有周，有周遂有天下，而得以巡狩四方也。“震”、“振”同音相通，当训震恐。《尔雅·释诂》曰：“震，惧也。”“叠”当读“慑”。上古慑读照母盍部，叠读定母盍部，限定… 相似文献
9.
首善·首都意识与最好 总被引：1，自引：0，他引：1
首善·首都意识与最好隋喜文称首都为首善，始见于《汉书·儒林传》：“故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。”古人解释《汉书》上这话说：“犹言立为模范，后因称京师为首善之地”。很显然，古人讲的“首善”，是讲首都应当成为全国最讲道德、最文明的地方；首都的... 相似文献
10.
晓秋 《语数外学习(高中版)》2002,(7):23-26
读书应重在会意，不能为语句所局限，“言所以在意，得意而忘言”。魏晋人读书，大率以己之意会书中之意，对字不甚注重，而力求身心的参与。陶渊明《五柳先生传》中说“五柳先生”：“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”所谓“不求甚解”是指读书不可执着于字句的讲解，这同现代人次“不求甚解”为肤浅草率之意有所不同。 相似文献
11.
<正> 对于《诗经·魏风·硕鼠》中的“三岁贯女”一句,许多注释家都把“三岁”一词解理为“多年”,即把数词“三”理解成虚数。例如,余冠英先生的《诗经选》第一百一十三页注(二)云:“‘三岁贯汝’就是说侍奉你多年。三岁言其久。”程俊英的《诗经译注》第一百九十六页注(二)云:“三岁,不是确指,多年之意。”樊树云的《诗经全译注》第一百六十页注(二)亦云:“三岁,即三年,非确指,泛指多年。”陈铁镔的《诗经解说》也把“三岁贯女”一句翻译为“多年惯养了你”。大概受了这些名注释家的影响,当今高中、 相似文献
12.
吴文峰 《中学语文教学参考(初中生版)》1994,(4)
高六册《宋词二首》一课选有姜夔《扬州慢》一词,上阕“废池乔木,犹厌言兵”词句,课文注解云:“(人们看见因金兵南侵而遭)毁坏的城池和古老的大树,至今仍厌恶谈到(那种破坏正常生活的)战争”这则注解,从词句所表达的最终意义看,是对的;但由于该注解未提及词面上的意思,从而掩盖了它在艺术上的特色。从词句看,“废池乔木”是主语,“犹厌言兵”是谓语,即“被毁坏的城池和大树都厌恶谈到战争”之意。“废池”与“乔 相似文献
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蔡麟 《福建师大福清分校学报》1982,(1)
郭沫若同志《咏莆田》一诗中有“梅妃生里传犹在”句。按梅妃即江采苹。查《新唐书》、《旧唐书》都没有关于梅妃的记载。鲁迅的《中国小说史略》中说:“《梅妃传》一卷亦无撰人,盖见当时图画有把梅美人号梅妃者,泛言唐明皇时人,因造此传。”《福建通志》烈女传中虽有江采苹的记载。其材料也来自小说《梅妃传》,自是“明人妄增之。” 莆田县黄石公社江东大队,今存梅妃的庙宇一座。相传梅妃的故乡就在这里。 相似文献
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在一般人的眼中,“反思”似乎与“反省”或“内省”意思最近,都含有自我省察之意。《论语．学而第一》中有一句话：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”反思通过内心活动指向自己的言行,反思的主体和对象在这儿就合二为一了。换句话说,就是一方面“我”在从事教学工作,另一方面“我”又在审视自己的工作,即在扮演着一个旁观者的角色, 相似文献
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晓名 《四川师范大学学报(社会科学版)》2000,27(3)
《说苑·善说》载《越人歌》,以楚语译之。歌末二句云：“山有木兮木有技,心说君兮君不知。”古来学者多能指出“山有木兮木有技”乃用兴。今读《越人歌》,觉得此句实乃以谐声隐语之法,抒发“说（悦）君”之意。今按：“山有木”之“木”,盖谐音“慕”,而意同“说（悦）”;“木有技”之“枝”,盖谐音“知”,而意亦同“知”。以此说读《越人双》,则所谓“今夕何夕兮事洲中流,今日何日兮得与王子同舟,蒙羞被好兮不告辞耻,心几顿而不绝兮得知王子,山有木兮木有枝,心说君兮君不知”云云,诗意贯通,而“一榜世越人犹得”与鄂君子… 相似文献
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《芙蕖》中“迨至菡萏成花”句,课本注为“菡萏,荷花的别称。”我们认为此注欠妥。 首先,《说文解字》云:“菡萏,芙蓉。华未发为菡萏,已发为芙蓉。”段注引高诱曰:“其华曰芙蓉,其秀曰菡萏;华与秀散文则同,对文则别。”徐锴《说文系传》也说:“菡,犹含也,未吐之意。”可见, 相似文献
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黄群建 《黄冈师范学院学报》1990,(4)
本文对《论语》中下列章句的疑义进行了新的考释:《述而》“文莫吾犹人也”句:莫训谟,谋也;《里仁》“君子之于天下也”句:莫训瘼,害也;《公冶长》“子使漆雕开仕”句:信训明;《子罕》“子罕言利与命与仁”句:与,相关也;《述而》“加我数年”句:加训重,回复也;《学而》“礼之用,和为贵”句:和即调和,由训任,“小大”指“礼之用”而言,“小大由之”属下而与“有所不行”为句。 相似文献
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蒋超 《中国小学语文教学论坛》2006,(15)
力排佛老、复兴儒学、大倡师道的韩愈,在《师说》一文中对“师”之阐释可谓空前绝后。关于其结构艺术及斐然文采,前辈的分析已近完善,实已无话可说。但在个别字句上,仍觉有可商榷之处。如“彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也”一句中之“书”字,许多通行的译注文本均将其释为“书本”之意。阙勋吾等先生译注的《古文观止》(岳麓书社出版)将该句译为“那些孩子们的老师,只是拿书本教孩子,学会其中的句读,并不是我所讲的传授儒家之道、解答疑难的老师”;《教师教学用书》则如此解释:“那些孩子们的老师,是教他们(读)… 相似文献
20.
《中学生阅读(高中版)》2006,(1)
【原文】夫学者载籍极博,犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺,然虞、夏之文可知也。尧将逊位,让于虞舜。舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政。示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由,许由不受, 耻之,逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦,详矣。余以所闻由、光义至 相似文献