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傅云仙 《昆明师范高等专科学校学报》2007,29(3):102-105
云南鸡足山原名九曲山,在明代以前有称九曲山或九重岩山。明初在大理奇书《白古通记》一书中首先将九曲山改称为鸡足山。《白古通记》是在明初特定的历史背景下写成的,表达的是一种民族心理的转变,有着浓郁的白族民族意识感情色彩。根据佛教史料记载鸡足山在印度。《白古通记》把九曲山说成是印度的鸡足山,表明大理地区自古就是佛教圣地,人民信仰佛教由来以久,并不是明政府在云南传播佛教后大理地区才信仰佛教的。由此,九曲山就成为了鸡足山,该山就是迦叶尊者守衣待弥勒之道场。 相似文献
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张华文 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(5)
（一）《形声通》的作者和内容；（二）有关重要术语概念的释读；（三）《形声通》音系的内容、特点及其在音韵学上的成就；（四）《形声通》音系的性质；（五）口操之说的现实意义；（六）《形声通》的价值、意义和局限。 相似文献
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针对邓拓先生《中国救荒史》及民国报刊关于民国十四年（公元1925年）云南大理地震灾情不确记载与报道,根据《民国十四年三月云南大理凤仪等属震灾报告》《云南大理凤仪等属地震区域图说》《云南地震考》和《民国十四年四月云南三迤各县荒灾报告》等一手资料,对1925年3月16日云南大理强烈地震的次数、灾区范围、死伤人数等予以补正,提醒后学注意经典著作和报刊中可能存在的作者自身难以控制的错误。 相似文献
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蓝华增 《楚雄师范学院学报》1987,(3)
元末有一批迁谪到云南的日本僧人,清远居士天祥是其中之一。据李元阳《云南通志》载,大理龙泉峰北涧之上有四僧塔,葬着客死于大理的四僧。专记云南和尚的书,清释圆鼎的《滇释记》中有天祥的名字,说他“不知何许人,属大理郡”,所以天祥应是四僧之一。明初沐昂《沧海遗珠》录天祥诗十一首。从他的诗作可以窥见他的行踪。他在杭州住过,去过长安,曾由四川经贵州入云南,最后定居于大理。赵藩这首诗概括了他两首诗的意境,略加点染,形成一个新的完整的意境。并突出了这个由异国云游而来的行脚僧浪迹云南边疆,思念乡国的心境和形象,景和人都宛在目前。所以这首看来很不经意的诗,具有相当高超、圆熟的技巧。 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2013,(Z1):2+125
书名:云南地方史作者:周玲唐靖罗锋出版发行:西南交通大学出版社内容提要:《云南地方史》一书,系统地阐述了从远古至清朝前期历朝历代云南的历史,从元谋沧桑到滇国灿烂的青铜文明,从朱提古道到南诏大理的悠远传说,囊括云南各个时期的政治、经济、文化及社会生活等方面内容。本书内容既有云南地方的历史沿革与政治概况, 相似文献
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和六花 《楚雄师范学院学报》2006,21(11):62-67
郭松年曾于至元十六年到至元二十五年、至元三十年六月以后两次到云南,游历了云南、白崖、赵州、龙尾关、大理等地,留下《大理行记》等传世作品,成为研究南诏、大理时期和元代初期大理地区历史地理和社会经济文化的重要资料。尤其是对游历地的山川地貌及古迹的记录,对研究元初大理地区的行政区划、山川名号和地理分布有重要的史料价值,同时也体现了作者中国历史发展整体性的思想,反映了大理时期云南的社会状况。 相似文献
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吴尚夫 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
研讨汉字形体结构,素有独体曰文,合体曰字之说,进而断定象形指事为独体,会意形声为合体。是说源于东汉许慎《说文解字》,显于清朝段玉裁《说文解字注》。《说文解字·叙》曰:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。”许慎只告诉我们:文是依类象形的,字是形声相益的;先有文,后有字。从“依类象形”而言,似乎文仅指象形;就“形声相益”而论,似乎字单指形声。文还隐含着指事,字还隐含着会意,至少在字面上是看不出来的。东汉以前,文与字实同义,均表示一种记录语言的符号,亦谓之名或书。《左传》曰:“夫文,止戈为武。”(宣公十二年)又曰:“故文, 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1992,(1)
《望夫云》及其“核心” 《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知,口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名;李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说,民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙间东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。 相似文献
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傅光宇 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(6)
一、问题的由来谈到中原汉族文化对云南的影响,往往在文章中读到或口头上听到这样的说法:远在西汉,司马迁和司马相如就到过云南,在大理讲学;张叔从相如受经,盛览从相如学赋,盛览的《赋心》四卷是滇人著述之首。两司马到过大理之说,首见明代李元阳的万历《云南通志》(以下简称“万历 相似文献
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石尚彬 《黔南民族师范学院学报》2007,27(1):81-81
我院学报2001年第1期发表的黔南民族师范学院院长梁光华教授的论文《汉字造字理论新说》，对以《说文》为代表的传统“六书学”、“四经二纬说”、“四体二用说”、唐兰先生的“三书说”和20世纪后50年出现的陈梦家、裘锡圭、刘又辛等三家“三书说”进行了研究述评，认为汉字的造字方法是形意、假借和形声。 相似文献
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旅行家和地理学家徐霞客,晚年旅游考察了云南,大理是其行踪游迹的主要之地.本文仅以《滇游日记》(以下简称《日记》)为依据,就其风光资源特点及其开发利用途径加以分析归纳,以纪念这位伟大的爱国先驱者诞辰四百一十周年.一、从《日记》看徐霞客大理行踪游迹特点1.旅行考察范围广、时间长.大理地区,即今大理白族自治州,包括大理、祥云、剑川、弥渡、永平、洱源、鹤庆、云龙、南涧、巍山、漾濞等12个县(市).除云龙县偏居本区西境徐霞客未能经过外,其余各县(市)均留下了他旅行考察的足迹.徐霞客在大理地区旅行考察的时间大致可以分成三个阶段.崇祯十一年(1638年)十二月十六日,从姚安界坊进入祥云县境,往宾川,于十二月二十二日 相似文献
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我省校园文学社团联谊会及《云南校园文学优秀作品选》首发式2005年10月在大理举行。云南20余所高校、中专、技校、普通中学的代表与会。著名诗人晓雪出席会议并交流了创作经验。 相似文献
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董健 《语文月刊(学术综合版)》2016,(4):54-55
苏教版语文教材必修一《师说》一文中最后一小节"李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。"中"六艺经传皆通习之"书中注释第22翻译为"六艺的经文和传记都普遍学习。六艺,即六经,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传,传记,解释六经的著作。通,普遍。"笔者觉得这个解释很值得商榷。尤其是 相似文献
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白族聚居在我国云南大理。张家界一带的白族则是宋末元初从云南大理迁来的,据云南人民出版社出版的《云南各族古代史略》记载：南宋末年,蒙古窝阁台汗死,其侄蒙哥继承歼位,为了统一全国,蒙哥派遣军队从河北、河南、安徽等地向南来进攻。由于长江天险,久攻不下,只好改变战术,采用迂回包抄之法,令皇弟忽必烈和大将兀良合台率军20万人,从上都（今承德）出发,经河北、山西、甘肃、青海。四）11,渡金沙江至云南,于公元1253年攻下大理国,设立云南行省,在大理设置大理路,并利用大理王段兴智父子充当向导,平服其他部落,后忽必烈率… 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2001,21(1):1-5
论文对以《说文》为代表的传统“六书学”，“四经二纬说”，“四体二用说”，唐兰先生的“三书说”和二十世纪后五十年出现的陈梦家，裘锡圭，刘又辛等三家“三书说”进行了研究述平，认为汉字的造字方法是形意，假借和形声，作者着重研究指出，形声造字法的形（意）符和声（音）符不是通过“加注”或“加上”得到的，而是通过假借 的方法而得到借用的，论文对形声造字法的产生提出了别议新说。 相似文献
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杨云 《历史教学(高校版)》1984,(2)
崇圣寺三塔(见初中《中国历史》第二册彩色插图)位于云南省西部高原白族自治州境内的大理.大理左顾苍山,右眺洱海,城郭奠山海之间,楼阁出烟云之上,是滇西南高原上一个美丽的都市.大理是夷语"好渡"的意思.五代时候,这地方有个大理国,为后晋天福二年(公元937年)白族段思平所建.1253年忽必烈征云南灭大理始建云南省.改大理为太和,属大理府管辖. 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1992,(2)
公元938—1254年,继南诏国之后,段氏在云南建立了大理国政权。大理国的疆域,据《元史.地理志》记载:“东至普安路之横山(今贵州普安),西至缅地之江头城(今缅甸杰沙),凡三千九百里而远;南至临安路之鹿沧江(今越南莱州省境内的黑水河),北至罗罗斯之大渡河,凡四千里而近。”由此可知,大理国基本以云南为中心,并包括附近的川西南、黔西等地。大体上说,南诏和大理国的疆域基本和元代所设的云南行省的境界略同。 相似文献