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1.
张分田 《天津师范大学学报(社会科学版)》2005,(2):1-7
在民本思想体系中,"立君为民"这个命题处于极其重要的理论地位.从历史过程看,"立君为民"观念的产生早于"民为国本"观念;从理论价值看,"立君为民"是"以民为本"的终极依据;从思维逻辑看,"民为国本"、"政在养民"是"立君为民"的推论;从影响范围看,"立君为民"比民本思想的其他命题获得更广泛的认同.这个命题从政治本体论的角度论证了民在政治生活中的地位,即国家、社稷、君主皆为民而设.是否认同"立君为民"是判断是否属于民本论者的最重要的尺度. 相似文献
2.
秦汉时期的《淮南子》以"民者,国之本也"为其民本思想的中心观点,提出了一系列的安民、利民、富民的政策措施,来落实其民本思想。《淮南子》中的这些民本思想,不仅在中国传统的政治思想文化中处于非常重要的地位,而且对当今的社会主义廉政文化建设也具有十分重要的现实意义。 相似文献
3.
作为中国传统政治法律思想精华的民本思想，其内容包括以民为本和民之所本两个方面。民本思想建构的理论基础是民由天生，民天相通。君要以民为本，爱民、保民，否则，民既可以通过“国人决”主动表达自己的意愿，又可以被动地“暴君放伐”。由于先辈们往往只对人（暴君）不对制度，从未怀疑过制度的合理性，所以走不出新旧王朝轮回的老路。只有民个体权利意识增强，主体性充分发挥，才能实现民权向民主的转化。 相似文献
4.
杨东 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(2):23-26
文章针对许多论者将孟子的王道政治理解为以民为政治主体的民本论,指出孟子没有民本思想,其思想的真义是将民当做君王立国的本钱、资本,而不是将民当做立国的目的、看做国家的主人。 相似文献
5.
“三个代表”要思想枇判了传统“民本”思想的阶级狭隘性和历史局限性，继承了“‘民为贵”、“民为上”、“民心不可违”等积极思想，克服了传统“民本”思想的内在矛盾性，形成了独具特色的先进的“三个代表”重要思想。“三个代表”重要思想实现了对传统“民本”思想的超越。 相似文献
6.
许传华 《首都师范大学学报(社会科学版)》2012,(1):109-113
19世纪俄国文学在具备审美功能的同时,也承载着社会评价和思想表达的功能.因此,俄国许多重要的思想并不是在学术著作中产生的,而是通过文学作品表述出来的.民粹思想是19世纪俄国文学蕴含的重要思想之一,它主要包含两个思想体系:一是平民化思想,即“以民为粹”,关注生活的原生态,以平等的视角、纪实的手法展示生活的本质和个体生命的价值;二是精英理念,即“民之精粹”,以社会精英分子的身份自居,以济世救民的情怀关注社会和民生.“以民为粹”和“民之精粹”的思想理念对俄国知识分子产生了重要的影响. 相似文献
7.
《湖南师范大学教育科学学报》1991,(1)
老子是春秋末年奴隶主阶级的思想家,但又是一个在中国历史上开创了本体论的伟大哲学家。在现实斗争的深刻影响下,他的宇宙观突破了他的政治观的局限,产生了一些可贵的民本思想。一、承认民的地位老子说:“贵以贱为本,高以下为基”(《老子》第39章,以下引《老子》只注章名)这就是说,下贱之民,是在上的统治阶级之本,民为君之本,是国家的基础。老子这一思想是植根于现实的土壤之中的。历史发展到春秋,奴隶制开始解体,天子的权利逐步下移。王室衰微,公室施政;或公室衰微,大夫专政,斗争出现了尖锐而复杂的局 相似文献
8.
论王符"民为国基"的政治思想 总被引：1，自引：0，他引：1
王孝春 《呼伦贝尔学院学报》2002,10(1):4-5,11
王符，东汉末年著名的社会进步思想家，针对当时社会流弊，进行了无情的揭露和批判,并以此为基础提出“民为国基”的社会政治理论。 相似文献
9.
谢红星 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):40-43
与韩非法家相比,孔孟儒家的政治主张更多是反专制的。韩非尊君卑臣,孔孟尊君而不抑臣;韩非重君势,孔孟重君德;韩非力主君主独裁独断,孔孟则主张君臣共治;韩非重固君保君之策,孔孟重仁政保民之道。孔孟儒家的政治思想,是一种民本的思想,此种思想虽欠缺"民治"的成分,但仍含有"民有""民享"的内容,即以民为政治本源、为政权主体、为政治兴衰成败的决定力量,认为政治活动应为民谋幸福,此种"民本",虽非"民主",但更非"专制"。孔孟虽"尊君",但此种"尊君"是抽象的、有限的,目的在于重建秩序,实践民本,是一种民本主义的尊君,并非主张专制。总之,孔孟儒家并非主张专制,而是反专制。 相似文献
10.
从“民”的定位看民本思想的实质 总被引：2，自引：0，他引：2
李少波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(2):68-72
民本思想是中国古代政治思想的重要组成部分，至今仍然深刻地影响着中国人的政治生活。本认为民本论中民不是指有主体意识的、法律地位平等的、权利和义务统一于一身的公民，而是指向君主制下的、被统治的臣民。民本论的主张是“为民”，不是“民为”。它是君主理论中关于如何认识民，如何“牧民”的政治理论。从总体上看，这种思想体系对现代民主建设不具积极意义。 相似文献
11.
李英华 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(3):119-122
先秦民本论与古希腊民主思想,既有本质区别,又有一定的相通之处。它们在中西古代政治思想史上都占据着重要的历史地位,发挥过巨大的历史作用与影响。而先秦民本论存在局限性,已不能适应中国近现代政治发展的潮流。从民本走向民主是中国政治发展的必然趋势。 相似文献
12.
民为邦本思想是儒家学说的重要内容。中国几千年的社会运动实践证明了民为邦本思想是国家政治统治、政治管理的重要思想。但由于历史与阶级的原因,其局限性的存在也是不可避免的。人民群众的力量是不可忽视的,因而,必须在批判继承传统民为邦本思想的基础上,建立与健全社会民主,建设社会主义政治明。这正是当代中国政治现代化的过程,也是中国传统化现代化的过程。促进二的合理互动对于实现全面建设小康社会的目标具有深远的意义。 相似文献
13.
周云芳 《黄河科技大学学报》2012,40(1):78-80
老子从其“反者道之动”的辨证观出发,告诫统治者应奉行一种“贱为贵本”的执政立场。其“贱为责本”的主张不仅具有一种安定国家的政治效用,而且在治国理念上还彰显了一种“以民为本”的政治关怀。老子这种政治关怀中所蕴涵的民本政治思想对当今我国推行“和谐社会”的执政理念和建设服务型政府,都具有现实而深远的理论借鉴意义。 相似文献
14.
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江泽民"三个代表"的"民本"思想不仅具有与时俱进的时代特征、远见卓识的前瞻思维,而且还积极继承、吸收了中国儒家"民本"思想中的许多精华,其价值取向是对唯物史观人民群众创造历史的观点的发展和创新."三个代表"的民本思想包含着极为丰富的内容,包括人民本位论、人民主体论、人民民主论等方面.这种民本思想实现了对传统民本思想的扬弃,实现了对西方资产阶级民主理论的合乎逻辑的继承与创新. 相似文献
16.
孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ,性善论是其德治思想的理论基础 ,仁政论是其德治思想的归宿 ,但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别。民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破 ,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用 相似文献
17.
周前程 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(6):25-27
人民性是指社会主义国家是属于人民的,人民是国家的主人。相对于剥削阶级国家而言,“人民性”是社会主义国家的根本属性,是社会主义国家区别于剥削阶级国家的根本标志。依靠人民,为了人民,服务人民,是中国共产党政治哲学的根本出发点。 相似文献
18.
19.
全面理解马克思的人的生产理论 总被引：1，自引：0，他引：1
现实实践突出了科学技术等智能性因素的作用,将人才的重要性彰显了出来,人才强国战略和科学发展观的提出,既是对现代实践发展要求的一种反映,也为我们深入思考马克思关于人的生产理论打开了理论空间。人口生产、人才生产、具有个性的人的生产,构成了马克思关于人的生产的三个层面,将三者统一起来,有利于我们更好地坚持以人为本、全面协调的科学发展观。 相似文献
20.
练强 《山东教育学院学报》2009,24(2):72-75
“一国两制”理论是中国共产党从中华民族的整体利益出发,为实现祖国完全统一而提出的理论构想,并在实践中成功运用．有力地推动了祖国和平统一的历史进程。“一国两制”理论从安全、政治、经济、文化等多个角度体现了以人为本的思想。 相似文献