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1.
作为一种现代学术背景之下的荀子道德哲学研究,本文自觉地引入了亚里士多德美德伦理学作为理论分析的工具和参照.本文着重从"对人的理解"、"道德基础的建立"、"理智德性的凸显"以及"美德成之于实践"等四个问题入手,分析了荀子道德哲学的基本结构和脉络,揭示出荀子道德哲学建构的理性主义取向这一独特的理论特质.就中西比较的角度着眼,本文亦可视为在儒学与美德伦理学这两种思想传统之间寻求对话与会通的一个个案范本.然而,就整体而言,本文所理解的荀子完全是儒家式的,并且力图顺着荀子本人的思路展开叙述--至少就作者的主观而言是如此.质言之,本文中所出现的亚里士多德,完全是作为方法意义上的亚里士多德. 相似文献
2.
赵永刚 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(5):39-43
美德伦理学是一个当代伦理学概念,它具有当代伦理学的结构.在强意义的"现代假设"(modern assumption)下,亚里士多德伦理学不是美德伦理学,在弱意义的现代假设下,它可以是美德伦理学.依据当代伦理学结构来考察古代伦理学是不合理的.当代伦理学结构导致了伦理学理论之间的对立.当代伦理学理论应当互补和融合,以实现在解释道德生活方面的协同. 相似文献
3.
郭媛 《昆明师范高等专科学校学报》2007,29(3):48-50
美德伦理以美德和人格为基础的道德评价理论是难以令人满意的,这是与其强调主体而忽视行为、强调美德而忽视规范的理论特点分不开的。规范伦理能够在西方社会统治如此长的时间,其重要原因在于它们是建立在对现代社会空前复杂的社会结构、社会关系和社会实践特征的深刻洞察之上的。因此,合理的选择应当是规范伦理与美德伦理的有机整合或统一,最终走上建立规范美德伦理学之路。 相似文献
4.
李敏 《周口师范学院学报》2010,27(1):98-99
在全球环境问题日益严重的背景下,环境伦理学这门“绿色学科”逐渐兴起,但因其自身存在的理论缺陷而陷入了实践困境。美德伦理学的复兴为环境伦理学提供了可供参考的方法,用美德伦理的方法来研究环境问题而形成的环境美德伦理学,对环境伦理学脱离困境有着重要的意义。 相似文献
5.
价值多元化中的生命伦理学 总被引：3，自引：0，他引：3
雷瑞鹏 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(4):47-51
章首先总结了西方三种传统的伦理学理论的缺陷，并以此为突破口，阐述了近几十年来伦理学理论的转向。在概述理论转向的同时，又分别简要介绍了三种代表理论，即美德伦理学、关怀伦理学的女性主义伦理学。接下来，详细分析了生命伦理学中的多元化趋向，即恩格尔哈特的当下多元化理学及女性主义的介入。最后指出，在后现代的多元化社会里，解决道德冲突的答案存在于对各相关要素的相互协调、辩证综合之中。 相似文献
6.
童建军 《华中科技大学学报(社会科学版)》2011,(5):10-14,20
为回应美德伦理无法为行动提供具体指导的诘难,新西兰伦理学家赫斯特豪斯提出了以行为者为基础的"合格的行动者"的美德伦理理论,认为在为行动提供形式指导上,美德伦理与以功利主义和康德式伦理学为代表的规范伦理学并无重大差异。但是,这种理论同样受到批评与质疑。通过对赫斯特豪斯美德伦理的分析,认为美德伦理之所以无法独立料理现代社会,其根本原因在于其对"值得的"生活状态共识的依赖。因此,当社会结构由传统向现代变迁后,美德伦理的要求就成为一种文化乡愁。 相似文献
7.
刘仁贵 《华中科技大学学报(社会科学版)》2013,(1):31-35
通过对美德概念实在性、结构独立性和其行动的指导三方面的论战分析,可以确定,美德伦理学具备作为一种道德类型的独立性,但这种独立性是有限度的。我们应确立美德伦理学在伦理学体系中的正确位置,正确看待美德与规则的对立,并促进美德与规则的协同,以便道德理论能更好地指导我们的生活。 相似文献
8.
晏辉 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(1):60-67
苏格拉底作为伦理智倡导一种经过理性省察的伦理生活，他通过“认识你自己”，“自知其无知”，“美德即知识”3个理性主义伦理命题，集中探讨了美德的存在形态以及美德的可传达性问题，苏格拉底的理性主义伦理学直接影响了其身后的以后至近代的伦理学发展的模式，他提问题的方式，他的伦理问题及其背后的社会化背景都值得进一步研究。 相似文献
9.
古印度梵文史诗《摩诃婆罗多》所表述的伦理思想可以启示我们从一个包容、多元的角度看待西方伦理学中的三种主要理论:康德的道义论、功利主义的后果论和亚里士多德的德性伦理学.它们分别涉及到人的认知性、感受性和德性.这三种理论各有其支持的理由,也存在各自不同的困难.但它们之间不会完全相互排斥,而是和而不同.其中的每一个都不能充分地解释道德行为.只有基于责任、共同善的追求和美德这三者,才能做出一个完整的道德评价. 相似文献
10.
产权伦理学论纲 总被引：3，自引：0，他引：3
罗能生 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(6):22-26
产权关系是最基本的经济关系，产权伦理是全部经济伦理的核心，是整个伦理的基础，有必要对产权伦理进行系统的研究，构建现代产权伦理学。产权伦理学作为对产权伦理的理论和实践的系统研究，主要由三部分构成：产权伦理的基本理论研究，产权伦理的规范体系研究和产权伦理的实践问题研究。产权伦理学是经济伦理学与产权经济学相互结合形成的一门边缘学科，具有相对独立的研究对象、内容、方法和理论特质；是一门适应社会主义市场经济的实践需要和伦理学理论发展的逻辑要求，具有重要理论价值和实践意义的新兴学科。 相似文献
11.
Wouter Sanderse 《Educational Action Research》2016,24(4):446-459
This article explores what it means for teachers to engage in and evaluate students’ character education, by examining the connections between action research and Aristotelian virtue ethics. These connections are explored in two ways. Firstly, the article examines what perspective action research has on how moral education, understood in an Aristotelian way, can be implemented and evaluated. While character education may be hot in educational theory, academic advances have not always reached teachers, heads of school, policy-makers and politicians. Secondly, a specifically Aristotelian approach to action research is explored that may help teachers to understand how action research about character education in schools can best be conducted. After a comparison of the three major action research paradigms, ‘Aristotelian action research’ is described as a kind of dialogical enquiry that contributes to the growth of teachers’ practical wisdom, which, in turn, has an effect on children’s character development. The article ends with suggestions as to how research about character education could be improved if we shift our attention from making character programmes more ‘effective’ to extending and refining teachers’ own practical wisdom and virtue. 相似文献
12.
王阳 《韩山师范学院学报》2014,(5):53-57
生态伦理追求的主要目标是人与自然的和谐,然而现代生态伦理思想中无论是人类中心主义还是非人类中心主义都具有规范伦理的特征,而规范伦理因其自身的局限性并不能够全面指导人们的生态道德生活。美德伦理因其内在德性以及伦理崇高性可以化解规范伦理的不可公度性,重构和谐共生的生态伦理思想。 相似文献
13.
杨方 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(1):10-17
乍看之下不成问题的西方伦理学的范围，细想之下却是珍上需要慎思的问题。“西方”和“伦理学”各自向人们的理解力呈示多种语义。“西方”在现代汉语中现有四义：地理西方、政治西方、经济西方和化西方。而化西方在西方历史的远古、中古、近代和现代所指不同。各时期的化西方所指涉的地域应当综合加以考虑。西方哲学家们对“伦理学”的理解是多式多样的，大体可归为四类：第一类可称为亚里斯多德式，属于道德规范论或德性论；第二类可称为芝诺－伊壁鸠鲁式，属于人生哲学；第三类可称为康德式，属于道德形上学；第四类可称为摩尔式，属于道德语言学。其中第一类理解占主导地位。这四类理解应当被兼顾。基于对“西方”和“伦理学”的语义分析，西方伦理学的范围严格地被界定。就范围而言,西方伦理学史不等于欧洲伦理学史，不限于西方哲学伦理学咣，不同于西方道德史。 相似文献
14.
Randall Curren 《Journal of moral education》2016,45(4):516-526
This article examines some central aspects of Kristján Kristjánsson’s book, Aristotelian Character Education, beginning with the claim that contemporary virtue ethics provides methodological, ontological, epistemological, and moral foundations for Aristotelian character education. It considers three different formulations of what defines virtue ethics, and suggests that virtue ethical moral theory has steered character educators away from important aspects of Aristotle’s views on character education. It goes on to suggest a broadening of attention to psychology beyond personality and the psychological status of virtues, and it concludes with an examination of Kristjánsson’s understanding of phronesis. 相似文献
15.
道家道教典籍中蕴含着丰富的生态伦理思想和规范。道家道教生态伦理思想与传统伦理学相比,既有共通之处,也有独到之处。前者为它与当代生态伦理思想相互衔接提供了可能性,后者显示了它对丰富和发展当代生态伦理学的价值。生态伦理学和生态哲学之间是个别和一般的关系。深入研究道家道教生态伦理思想,对建构和发展当代生态哲学意义重大。 相似文献
16.
罗秋立 《韩山师范学院学报》2008,29(4):11-16
制度伦理优先于个人德性伦理是西方道德哲学探讨的主题,古典亚里士多德主义在德性伦理的基础上对其作了论证,近代的启蒙思想家也从社会契约论的角度对其作出了证明。然而他们都只是在形而上学的视阈下替制度伦理的优先性寻找理论支持,这是罗尔斯所不能同意的。罗尔斯从道德发生论的角度为制度伦理优先性的合理性重新作了论证,从而克服了道德形而上学传统的缺陷,这对于反思与批判个人伦理原则至上论和制度建设具有非常重要的启发意义。 相似文献
17.
亚里士多德伦理学多被人称为"德性论"的,这是因为亚氏之伦理学"着眼于人的道德德性的培养,着眼于使人成为一个道德的人这一伦理学的核心问题"[1]。亚氏之伦理学正是把德性与活动、目的、幸福、善、快乐等联系起来,建构出一套以获得德性为最终目的的追求灵魂善的伦理学,对后世伦理学的发展产生了奠基性的影响,也为当今道德建设提供了可资借鉴的理论参照系。 相似文献
18.
Matt Ferkany 《Journal of moral education》2020,49(1):111-128
AbstractIn Aristotelian virtue theories, phronesis is foundational to being good, but to date accounts of how this particularly important virtue can emerge are sketchy. This article plumbs recent thinking in Aristotelian virtue ethics and developmental theorizing to explore how far its emergence can be understood developmentally, i.e., in terms of the growth in ordinary conditions of underlying psychological capacities, dispositions, and the like. The purpose is not to explicate Aristotle, nor to assimilate Aristotelian ideas to cognitive developmental moral theorizing, but to draw on both to build an independently plausible theory of practical intelligence and its development. It is argued that one fruitful direction attends to the psychology of virtues Aristotle associates with practical intelligence, including comprehension, understanding, sense, and cleverness, instead of Aristotle’s remarks distinguishing fully virtuous persons from the continent, incontinent and the many. 相似文献
19.
刘梁剑 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,43(5)
随着virtue ethics在西方的复兴,越来越多的学者开始以virtue ethics格儒家伦理之义。儒家美德伦理,依其理想形态,应当使儒家伦理与virtue ethics互济不足,相与启发,使两种起源上异质的伦理获得新的发展,从而对世界哲学有所助益。借助儒家伦理与西方思想的对话,可以论证在人性论问题上是与当一气贯下,人性能够决定人应当如何生活,人性论能够为美德伦理奠基。 相似文献