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孙植 《中国小学语文教学论坛》2005,(15)
一、立意美首先,坚持走正道的人格立意。“不拘于时”之“时”是时俗,指当时耻于从师问道的社会风气;所谓“古道”,则是指古代尊师重道的风尚。韩愈所处的中唐时代,上层“士大夫之族”普遍风行“尊家法”而“鄙从师”。为“广圣人之道”,韩愈“好为人师”,甘冒狂名。在“时人”(士大夫之族)眼里,韩愈的所作所为是魏晋以后从没有发生过的怪异行为。透过《师说》,我们可以清楚地看到韩愈反对流俗的巨大勇气和坚持真理的可贵精神,可以说,《师说》是一篇人格宣言。其次,崭新而高远的师道立意。韩愈突破了过去一般人对教师职责的认识局限,把教师… 相似文献
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刘柏青 《中学语文(读写新空间)》1999,(3)
韩愈的《师说》与刘开的《问说》,都是劝戒人们要虚心从师不耻下问的上乘之作。引导学生对这两篇“说”进行“同中求异”“辨异求同”地研读,就能加深对课文的认识,培养学生在阅读中自觉地探新求异的思维能力。一立意、命题柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作《师说》,是为了抗流俗的不正之风,批驳错误之观点,不畏人们的耻笑,为建立 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》2008,(32)
记得教韩愈的《师说》时我以柳宗元《答韦中立论师道书》中的几句话引入。"今之世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。"从这段话中可知:"为师"竟要"抗颜",并且遭到"群怪聚骂,指目牵引",可见当时"耻学于师"的风气盛行到什么程度,韩愈的《师说》就是针对这种时弊有感而作的。 相似文献
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唐代文学家韩愈因其所属阶级和思想的局限,作品不可避免地带有主观性阶级色彩,其《师说》就体现了这一点：首先,韩愈鄙视巫医乐师百工之人。其次,韩愈认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族,应该爱人统治。由这两点看,韩愈的《师说》可以说是白壁微瑕。 相似文献
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韩愈的散文《师说》论述了教师的重要作用和从事学习的必要性,批判了当时社会上士大夫之族耻于从师的不良风气。文章第二段在运用对比方法论述了巫医乐师百工之人不耻相师和士大夫之族(君子)耻于从师的不同态度后,有一句抒情文字,课本是这样标点的:“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!” 相似文献
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侍问樵 《中学语文(读写新空间)》1987,(1)
《师说》的结句是:“李氏子蟠,年十七,好古文,六术经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”据方成珪《昌黎先生诗文年谱》所载,《师说》的写作时间是在唐德宗贞元十八年(802),时韩愈年三十五岁,在国子监任四门博士,算是个相当有地位也有声望的人物,而一个仅十七岁的还没有加冠的童子,能够得到这样的人为师,应是很不容易的事,他的前来从师为什么韩愈还特地赞许他“不拘于时”、 相似文献
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《师说》不仅是说理文的典范,也是抒发性情的佳作。品读《师说》,笔者认为,文中最起码包含了三个层面的情感：对世风日下,师道不存的忧虑之情;对士大夫之族自恃清高,不屑从师的鄙薄之情;对后辈子弟有志于学的提携爱护之情。品读《师说》中的情感,能让我们走进当时的社会,了解到真实的韩愈。 相似文献
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陈沛 《语文世界(高中版)》2010,(11):30-31
[士大夫]旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》：“士大夫之族,日师日弟子者,则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。” 相似文献
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侍问樵 《中国小学语文教学论坛》1991,(12)
柳宗元《答韦中立论师道书》有如下一节谈到韩愈作《师说》(同属高一册)的语:今之世,不闻有师。有,(?)哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。对此已有一些教师和同学问我:中国历代各级官府都办有学校,西周有国学、乡学,汉代有太学、州郡县学,至唐以后有太学、国子学(国子监)、府州县学。再就民间来讲,虽然西周以前学在官府,由于孔丘开私人讲学之 相似文献
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《师说》是唐代著名散文家韩愈论说“师道”的文章，作者对当时流行于士大夫阶层中的耻学于师的风气作了针对性极强的批判，发人深省。 相似文献
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张以桃 《合肥教育学院学报》2002,19(3):101-101
课本韩愈《师说》文后“君子不齿”句中的“不齿”注释，有值得商榷之处，依作者写作的本意当以“不能同列，不与……同列”解释为妥。 相似文献
16.
动山 《语文世界(高中版)》2002,(1)
高中语文课本第二册《师说》中有这样一句话：“句读之不知，惑之不解”。课文是这样注释的：“句读的不解，疑惑的不明白”。很显然这儿把“之”字理解成助词了。这样的解释我认为欠妥。我们先简单回顾一下“之”字的用法。“之”的第一种用法是作动词，意思是“到……地方去”。如：“吾欲之南海”。意思是“我想要到南海去”。（《为学》）“之”的第二种用法是作代词，可以代人、代物、代事。如：①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）②不复挺者，使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）③学而时习之，不… 相似文献
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《师说》是唐代著名散文家韩愈论说“师道”的文章,作者对当时流行于士大夫阶层中的耻学于师的风气作了针对性极强的批判,发人深省。本文是篇文质兼美的古文典范之作,然而后人对文中字句的理解依然存在着分歧,“受”字就是一例。文中有言:“师者,所以传道受业解惑也。”现行人教版(试验修订本·必修)第三册对该句的注释是:“老师,(是)靠(他)来传授道理、教授学生、解释疑难问题的。……受,通‘授’。”大部分学者对“受”的解释是一致的,认为“受”与“授”通。如朱东润《中国历代文学作品选》、《古文鉴赏辞典》、《汉语大词典》等。笔者以… 相似文献
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“师者 ,所以传道授业解惑也。”想不到 10 0 0多年前的韩愈在他的《师说》中说的这句话 ,竟有如此之奇效 ,一直被国人奉为经典 ,世代流传 ,予以恪守和实行。其实 ,这句经典已经时过境迁 ,不合时宜了。细察韩愈之《师说》 ,主要论及的是“从师求学”的必要性 ,批判的是“今之众人”、“耻于从师”的错误论调 ,歌颂的是“古之圣人”、“尊师好学”的宽广胸怀和明智之举 ,并非为教师的作用“盖棺定论”。然而 ,韩愈作此文的本意却被后人所淡忘、唯他说的“师者 ,所以传道授业解惑也”这句话却深深地印在后人的脑子里 ,脱口而出 ,挥之不去。犹… 相似文献
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