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明代的致富论——兼论儒家伦理与商人精神 总被引：1，自引：0，他引：1
陈宝良 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(6):55-66
明代是一个社会转型的时代 ,是从传统的农业社会向商业社会过渡的时期。晚明商业化的浪潮 ,导致社会上出现了“弃农就贾”与“弃儒就贾”之风。在这种社会变动的背景下 ,关于致富的思考也出现了新的历史转向 ,传统的儒家伦理与商人精神之间产生了很大的冲突。对儒家传统“五常” ,大体形成四种看法 :一是全盘否定 ,甚至斥之为“五贼” ;二是部分否定 ,剖析其中的“五贼” ;三是从正、反两个方面重新评价 ;四是逐条分析 ,否定其中的仁、义、礼 ,肯定其中的智与信。这说明 ,从勤俭致富转向智慧致富和诚信致富 ,从力农致富转向经商致富 ,这既是一种社会变动 ,更是一种观念变革。儒家传统在这一变革进程中也在悄悄发生一些蜕变。在此基础上 ,商人开始建立起属于自己的新的伦理。通过明代的例证 ,可以推测 ,儒家伦理只要得以创造性地转化 ,完全可以适应中国这样迥然不同于西方文化的近代化的需要 ,并由此走出一条独特的近代化之路 相似文献
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李宗琴 《周口师范学院学报》2010,27(1):6-8
自有赵树理研究以来,人们对赵树理的肯定或否定基本是停留在单纯的政治层面上,认为他是毛泽东文艺思想的忠实实践者。包括后来“文革”期间的大批判也是认为他“丑化了农村劳动者”,违背了毛泽东的文艺思想,真可谓“成也萧何,败也萧何”。 相似文献
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就政治思想的层面而言,儒家自孔子而始就确立了德治取向的基本性格。基于此,儒家论政特别强调两点：其一,礼乐教化在价值上优越于刑政;其二,政治精英必须首先也是道德精英。儒家的这一德治传统在荀子这里发展成为一种系统性的礼治思想。荀子对儒家德治传统的新发展主要体现在两个方面：其一,作为社会政治治理的基本原则,礼的权威不仅来自于习惯和传统,更在于礼是儒家道德价值的具象化（礼义）,体现着儒家基本的理想和精神;其二,就礼与法的关系而言,强调在价值层面上优先性——礼本法末。同时,在此前提之下,对法之作为特定层面上的社会治理的手段的意义亦做了明确地肯定,而不再是单纯的否定和排斥。就思想史而言,儒家的德治传统正是通过荀子礼治思想而发展成为秦汉以下两千多年中国传统社会主导性政治思想资源。 相似文献
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刘世英 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1977,(12)
一、什么是判断判断是对事物有所肯定或否定的一种重要的思维形式.下面就是两个判断:“四人帮”是一个反革命阴谋集团.“四人帮”的“两个估计”不是从事实出发的.这两个句子,第一个肯定了“四人邦”具有反革命阴谋集团的属性,第二个否定了“四人邦”的“两个估计”具有从事实出发的属性.两个句子都对客观事物有所说明,或肯定什么,或否定什么,旗帜鲜 相似文献
6.
赵娟 《宿州教育学院学报》2014,(6):33-34
自古以来,对中国人而言,家都显得至为重要.家庭是个体生命存在和延续的基本单位,在中国的传统社会中占有中心地位.儒家的“修身、齐家、治国、平天下”与这一现实相适应,对于人的基本要求从妥善处理家庭关系开始.家庭关系主要包括父子关系、夫妇关系、兄弟关系,相应的儒家家庭伦理也就包括“夫义妇顺”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等内容.从北京四合院这一典型的北方传统民居的建筑布局和风格,来分析和理解传统民居中所蕴含的儒家的家庭伦理思想. 相似文献
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方俊琦 《吕梁高等专科学校学报》2012,2(3)
列文森站在非历史主义史观的基础上,认为儒家传统文化在现代社会已失去存在的依据,并运用“博物馆”这一著名的比喻,借以说明儒家传统的死亡.杜维明以复兴儒家传统文化为己任,对儒家思想进行一种现代诠释和阐发的工作,力图复兴儒家思想的人文精神并使之走向世界,但他的儒家传统文化观却是唯心主义的.在对两种儒家传统文化观分析和批判的同时,指出对待儒家传统文化的正确态度应该是批判继承、综合创新. 相似文献
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李艳 《连云港师范高等专科学校学报》2003,(3):23-26
在“后现代主义”的全球语境下，韩国儒家的文化传统遭遇到前所未有的冲击。作为“作家导演”，李沧东有着对生活的敏锐的观察力，他的三部电影，艺术而真实地再现了儒家传统缺失的现代韩国都市社会。文章通过对李沧东三部电影中的主人公形象塑造的分析，解读李沧东电影的文化内涵。’ 相似文献
9.
杜长明 《潍坊教育学院学报》1988,(1)
<正> 常见的哲学教科书,在讲述否定之否定规律,揭示事物的“肯定——否定——否定之否定”的发展趋势和道路时,从三种不同的含义上使用了“否定”概念.这三种含义是.①作为事物内在因素的“否定”,即与肯定因素对立的否定因素.②作为事物发展和联系之环节的否定,即介于事物肯定阶段和否定阶段之间的否定环节.③作为事物发展 相似文献
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从孔子春秋时期确立儒家学派至今,可以说无论是历代的推崇、“五四”以后的批判,还是“文化大革命”期间的否定,以儒家教育为代表的教育思想传统从未停止过对中国各时期社会的影响。儒家的教育理念是我国文化传统中的宝贵财富,是我国实现现代化不可或缺的动力资源, 相似文献
11.
儒家伦理的世俗化 总被引：2，自引：0，他引：2
李彬 《衡阳师范学院学报》2004,25(4):19-23
传统儒家伦理是世俗伦理，它与世俗的结合或者它的世俗化进程有着合乎传统社会经济、政治和自身特点的机制，这一机制是由政治、教育、民间信仰等共同组成的。传统儒家伦理的世俗化不是儒家理想的实现，这其中有着儒家伦理思辨化带来的负面影响，因此包含着对自身否定的因素。传统儒家伦理世俗化对我们当代的道德建设能够提供一些教训和启示。 相似文献
12.
温家柏 《中学政治教学参考》1994,(4)
辨析题是高考试题改革以来新出现的一种题型。它集中了辨别正误、辨别改错及判断分析等多种题型的优点,同时又赋予了新的特点,有利于考查学生的综合能力。 辨析题的类型,按出题要求和解题方法,可分为肯定式、否定式、肯定否定式、否定肯定式、附设条件(不定性)式。其解题方法主要有三种。 1.全面肯定式或全面否定式 此类题要求对命题本身的论点或论断正确与否首先加以判断,然后再作分析,意在考查学生判断及分析能力。 例1:在通常情况下,一个国家的性质同执政党的阶级属性是一致的。 相似文献
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探索性问题是近年数学教学和高考研究的热门课题.其形式有三:(1)给出条件或结论中的一方探索另一方;(2)变更条件或结论中的一方之后,探索另一方的变化;(3)探索问题的存在性,其特点在于“未定”和“变通”.学生们对其解法感到很棘手,本文以实例谈谈如何运用辩证思想寻求解题途径.一、肯定与否定对于结论不确定的存在性问题,在作出“肯定”或“否定”的假设之后,推演的结果或是对肯定之肯定,或是对肯定之否定,或是对否定之肯定,或是对否定之否定.肯定与否定之间相互对立和相互贯通的辩证关系,既为解决探索性问题奠定理论基础,又为解题时的变 相似文献
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在教修辞格的时候,我遇到这样一个例句:“谁要怀疑亚里斯多德,人们就会责备他:‘你是什么意思?难道要违背人类的真理吗?”(见湖北省中师函授教材《语文基础知识》第三分册)教材将最后一个问句归入“反问”一格。我认为值得商榷。“反问”有个很重要的特点,即以否定的形式表示肯定的意思,以肯定的形式表示否定的意思。如果说上一例的最后一句是反同的话,根据这个特点判断,其意思成了“不是要违背人类的真理。” 相似文献
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孙德祓 《临沂师范学院学报》1993,(4)
山温端政同志主编,王树山、巫建英二同志副主编,上海辞书出版社出版的《中国俗语大辞典》中收有俗谚“老将知而耄及之”。其释义曰:“知:同‘智’,聪明,智慧。耄(mao):糊涂,昏乱。人老了,积累了经验会聪明些,但糊涂却跟着到来。”并援引“《左传·昭公元年》:‘谚所谓“老将知而耄及之”者,其赵孟之谓乎!为晋正卿,以主诸侯,而侪于求人,朝不谋夕,弃神、人矣。神怒民叛,何以能久’”?作书例。笔者以为此说有错误,兹申述鄙意如下:如果这条俗谚里的“知”同“智”作“聪明、智慧”解,全句作上述解释的话,则是违背形式逻辑矛盾律的。形式逻辑的矛盾律认为:“在同一议论中,对于同一对象的思想不能自我矛盾,不能既肯定同时又否定,肯定与否定不能同真、必有一假。”(见复旦大学哲学系逻辑教研组编《形式逻辑》第16页,上海人民出版社1973年版)“人老了积累了经验会聪明些,但糊涂却会跟着到来。”这一说法之所以违背了形式逻辑的矛盾律是在于在同一议论中,对于同一对象(人老了)既肯定“会聪明些”,又肯定“糊涂会跟着到来”,(肯定“糊涂会跟着到来”,就是否定“会聪明些”。)因而违背了矛盾律。在“人老了会聪明些”或“人老了糊涂会跟着到来”这两说中只能肯定一说不能同时肯定两说,因为两说中只有一说是真 相似文献
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廖名春 《十堰职业技术学院学报》1998,(4)
本文从战争现、强兵论、治军术三方面全面论述荀子的军事思想。荀子的战争观基于孔、孟思想,但不反对一切战争,肯定“仁义”的战争,否定违背“仁义”的战争;强兵论,强调政治上的人心向背为本,军事上的权谋机变为末;治军术,强调将帅应做到“弃疑”、“无过”、“无悔”,治军应做到“六术”、“五权”、“三至”、“五无圹”。文中对不同观点也作了平允的分析和评论。 相似文献
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袁锦贵 《和田师范专科学校学报》2006,26(2):111-112
否定言语行为不一定由否定言语形式体现,否定言语形式也不一定实现否定言语行为,这种目的和形式的分化使否定在实际的语言运用中能够影响语言效果,这说明否定具有某种修辞功能。毛泽东同志的语言生动、活泼、多变,其《<农村调查>序言》运用了大量的否定艺术,有驳有立,或反面论证或正反对比论证,充分显示了毛泽东同志高超的语言艺术和论证才能。一、内部语素具有对照性否定的成语或词语所谓“内部具有对照性否定”是指“肯定+否定”式的内部构成方式,词语的前后语素相对照。如:闻所未闻、知而不言、言而不尽。这三个词语中“闻”、“知”、“… 相似文献
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元杂剧中的王安石多以反面形象出现,这是元代剧作家对历史人物解构的结果。元代剧作家之所以如此解构,从社会思想层面上看,天理人事观念以及集体无意识对剧作家创作产生巨大影响;从文学传统角度来说,在儒家文学传统体系之下,元杂剧的创作原则或为“鉴戒历史”,或为“有关风化”,所以剧作家们对王安石加以贬斥。 相似文献
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恩格斯围绕“如何认识传统文化、怎样对待传统文化、如何创新发展传统文化”这一问题,阐释了对待传统文化的立场、观点和方法,形成了以批判、转化和发展为基本内容的科学态度.在廓清“两个彻底决裂”基本内涵、厘清传统文化与传统观念关联、坚持辩证否定观而不是文化虚无主义的基础上,准确把握其批判态度;在遵循生产力和生产关系的矛盾运动、“从已有的思想材料出发”、兼顾“共同的历史背景”的基础上,系统梳理其转化态度;在建设发展无产阶级先进文化、遵循文化发展客观规律的基础上,全面理解其发展态度.深刻理解恩格斯对待传统文化的科学态度,对于系统回答“怎样扬弃一切人类传统文化”“为何用马克思主义来审视传统文化”“如何推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”等问题具有重要价值. 相似文献
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活动目标 1.巩固认识肯定、否定标记,理解它们的意义。 2.进一步学习按肯定和否定标记给图形分类。 3.充分体验游戏的乐趣。 活动准备 1.环境准备:(1)场地一端布置成火车车厢,每张座椅贴上同色的肯定或否定标记。(2)场地中间布置一条小河,河中放置两块石头,上面贴有形状相同的肯定或否定标记。(3)场地另一端用各种形状的积木布置成“图形王国”,门口放三个小动物木偶,上面分别贴有代表颜色、形状的肯定或否定标记。 相似文献