共查询到20条相似文献，搜索用时 156 毫秒
1.
侯子峰 《湖州师范学院学报》2012,34(6):66-70,74
目前国内理论界关于人的本质问题的见解主要有三种:"社会关系说"、"劳动说"及"调和说"。这三种阐释都有经典文本的理论依据,但站在逻辑与历史相统一的维度并考虑到马克思学说的价值取向,深入分析后会发现这些见解都未充分体认经典作家的本意。马克思研究人的本质问题,更多的不是从人与其他物种相区分的本体论角度来进行,而是从体征人的存在意义的价值论维度来进行,即:探讨人的本质是为了更好地促进和实现人的现实解放。 相似文献
2.
论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络 总被引：1，自引：0，他引：1
"人的本质"问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点.当前探讨以人为本的问题,更需要从文本研究的角度弄清楚马克思关于人的本质的思想.马克思"人的本质"思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴——"现实的人"表达自己人的本质思想的过程. 相似文献
3.
蒋道平 《湖南科技学院学报》2015,(2):96-98
马克思关于人的本质理论的思想探索与理论形成过程中,先后从三个方面提出了人的本质的论述,即是"人的本质即劳动"、"人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和"以及"人的需要是人的本性"。理论上这三个论述层次把人的自然属性和社会属性辩证统一起来了,构成了马克思的人的本质理论体系。文章基于马克思的原著精髓就人的本质理论进行系统的整体性解读。 相似文献
4.
李希燕 《黑龙江教育学院学报》2009,28(5)
马克思通过人的"类本质"、"社会本质"和"个体本质"对人的本质进行了全面完整的论述,并通过实践将三者实现了有机的统一;通过对人的本质的全面认识,使人们对马克思关于人的全面发展思想有了更深层次的理解。 相似文献
5.
弗洛姆从新人本主义的视角,在自己的理论语境里对马克思有关人的本质的思想进行了独特的理解。弗洛姆认为,马克思承认人具有不同于其他生物的人的本性,并且承认存在着一般的人的本性和变化了的人的本性;马克思的人的本性就是人的本质;马克思把人的本能和欲望区分为两种类型:自然的和社会的,人的自然属性属于人性的本质部分,而人的社会属性则是与人的本性没有直接联系的、非本质的部分。通过以上观点的表述,弗洛姆得出人的本质是隐藏在劳动背后并支配人的劳动的人类潜能的结论。这些观点实际上主要是弗洛姆本人的思想,并不是或不全是马克思的思想。 相似文献
6.
人的本质是社会关系总和的再理解 总被引：2，自引：0，他引：2
侯铁桥 《山西师大学报(社会科学版)》2003,30(4):91-94
马克思关于人的本质是社会关系总和的论断,是对资本主义私有制条件下个人社会本质异化状态的概括,是对资本主义社会关系体系异化性质之批判,并不是从人与万物相区别、从个人与个人相区别的维度规定人的本质的。 相似文献
7.
夏建文 《湖南城市学院学报》2001,22(5):52-54
寻找人的确定性本质一直是哲学努力的方向.马克思明确指出了"人的本质不是单个人所固有的抽象物”,但人的本质"是什么”呢?马克思只提供了理解人的本质"在其现实性上”探寻人的本质的思路和方法论.人的本质只能是"获得的”,必须从"社会关系”中去寻找;人的本质不能"直观”,只能通过反思的形式去把握. 相似文献
8.
王浩斌 《连云港师范高等专科学校学报》2009,26(3):41-44
马克思在《巴黎手稿》中不仅深入阐释了人的本质及其构成要素,也深入分析了人的本质的异化及其生成的本质,同时还区分了人的本质与人的本质表现样态之间的相互关系,并重点探讨了人的三重本质表现样态。 相似文献
9.
王浩斌 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(2):9-12
马克思在《巴黎手稿》中不仅深入阐释了人的本质及其构成要素,也深入分析了人的本质的异化及其生成的本质,同时还区分了人的本质与人的本质表现样态之间的相互关系,并重点探讨了人的三重本质表现样态。 相似文献
10.
关于生产力的内在本质理解,长期以来国内多数教科书、论著都是从单一的"人与自然的关系"去论述的,这种单一的"关系"解释混淆或等同为人的实践的对象性活动关系的其中方面.这不符合马克思的经典原旨.在<德意志意识形态>中马克思早就指出了人的"共同活动方式就是'生产力'"的论断.实际上,在现实生产的实践关系上,马克思是从"人与人的关系"与"人与自然的关系"的有机统一的总体关联上去理解生产力的,并且强调人的实践的矢量性,必须把生产力作为人--主体发展的能动表现和展开出来的本质(社会)力量的规定去理解,即从"人与自然的关系" 表现为"人与人的关系"这样一种人的本质规定去理解,而不是单一的"人与自然的关系". 相似文献
11.
从素质自身来看,人的素质是人的本质的规定性,是对人的本质的体现与反映;从素质的关系中来看,人的素质是指人的内在本身的力量;从素质的发展过程来看,人的素质是一个历史的、发展的概念。人的素质大体包括生理、心理、科学知识、劳动技能、智力、政治法律、思想文化、道德和个性等九个方面的素质内容。从哲学的视域对人的素质问题进行探讨,有其深刻的教育意蕴。 相似文献
12.
邵邦 《绵阳师范学院学报》2010,29(1):87-89
人的社会化是人从“自然人”到“社会人”的转变,人的现代化是人从“传统人”到“现代人”的转变,人的社会化与人的现代化既有共性也有差别,既有联系又有区别。人的社会化是人的现代化的前提和基础,人的现代化是人的社会化的深化和发展。人的现代化的理论研究和实践研究中引入人的社会化概念,对自身的学科发展和人的现代化目的的实现都具有极其重要的意义。 相似文献
13.
游唤民 《湖南师范大学社会科学学报》2004,33(3):5-8
学术界一般认为孔子极少言及人性,更未触及人性的善、恶问题。如果将孔子的“性相近”的共同人性观与其整个思想联系起来进行考察,就会惊人地发现孔子的人性思想相当丰富,其人性倾向于德、人性包含“直”、人性为仁、人性的异化诸方面,可知孔子的人性思想是“性善论”。人性为善,人类才有互爱的基础,仁学乃能立。唯有人性为善,人们进行道德修养才是源于人自身的内在要求,而社会所建立的伦理道德规范也就不仅与社会客观存在相适应,而且与人的本性相适应,使道德规范有可能转化为人们自觉遵守的行为。可见,“性善论”乃是构建孔子学说的理论基石。 相似文献
14.
15.
关于什么是人的本质 ,各家众说不一。对人的本质的分析和认识应从三个方面入手。其一 ,从分析人的属性入手 ;其二 ,如何理解马克思关于人的本质的经典表述 ;其三 ,马克思关于人的本质理论 ,在社会主义初级阶段具有什么意义 相似文献
16.
王双桥 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,(5)
“人是最名副其实的社会动物”。人的社会存在主要体现在三个方面 :一、人是社会劳动的产物。具体包括 :劳动创造了人本身 ;劳动是人类生命生产的形式 ;劳动也是个人生命生产的形式。二、人在社会合作中生存。主要体现 :社会合作是人类自我保存的方式 ;社会合作是人类劳动的方式 ;社会合作是满足个人多方面生活需要的方式。三、人在社会环境中发展。 1 .人类意识和智力是社会劳动的产物 ;2 .个人知识和能力是社会文明成果向个人的内化与转化 相似文献
17.
从人的生命视角看其对教育的选择 总被引：3，自引：0，他引：3
杨启光 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2001,24(1):34-36
教育面对的是人，必然重视人之为人的根本的有意识的生命，从这个角度出发透视教育，确立以人的生命存在作为教育研究的起点，对于揭示教育本质现象有重要意义。 相似文献
18.
张方玉 《连云港师范高等专科学校学报》2007,2(2):12-16
公正是社会发展的价值追求,其更深层的蕴涵乃是保证和促进人的全面发展.公正是人的全面发展的社会条件,只有在合乎人性的社会关系中,人才能作为真正的人存在,人才能获得稳定的提升和发展.作为社会关系发展状态的社会公正、作为个体完满德性的个人公正以及人们出于自愿在公正的社会联合中自由地发展并实现自身的价值,都表明了在本质的意义上公正本身就是人的全面发展的内容. 相似文献
19.
李红薇 《株洲师范高等专科学校学报》2006,11(1):19-21
人的本质力量的对象化过程,是人的本质力量的“泛化”过程,是人的本质的全面占有。在人与自然的对象性关系中,主客体性质的相适应使其构成现实的肯定方式的规定性突显。人的本质力量对象化各有不同的规定性指向,这种“泛化”趋向不能简单地界定为“美”的蕴涵。 相似文献
20.
贺敏 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(4):84-87
人的全面发展具有非常丰富的内涵。人的全面发展,思想政治教育具有十分重要的意义。新形势下思想政治教育应该立足于促进人的全面发展,通过各种途径,帮助人们树立正确的世界观,培养良好的个性品质和健康的身心,不断提高人的素质,逐步实现人的现代化。 相似文献