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构建和谐大学的关键要素 总被引：2，自引：0，他引：2
中国自古即有“天人合一”、“和为贵”、“家和万事兴”、“政通人和”、“国泰民安”等思想。中国传统文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。和谐作为一种思想，是几千年来人们梦寐以求的至高境界，是我国古哲先贤们所追求的理想，是中华民族传统文化精神的精髓，是中国传统文化的重要特征之一。 相似文献
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蔡宏圣 《小学教学(数学版)》2010,(9):8-10
应该说,“和谐”更多地带有中国文化的烙印。是中国传统文化中各学各派共同的精髓,其道义宏大。深入考察“和谐”的意义。发现其内涵可以凝聚在“和而不同”这四个字中。换言之,和谐并不来自于事物的同一,而恰恰来自于事物不同方面的对立统一。在“不同”的基础上形成“同”,这才是“和”, 相似文献
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马尚云 《广播电视大学学报》2006,(2):103-105
“和而不同”思想是中国传统文化中内涵丰富的遗产,蕴涵着不同民族文化之间互相尊重、相辅相成、共存共荣、承认差异、包容差异、和谐发展的理念,为当今全球一体化过程中不同文化状态下的各民族和谐相处提供了理论借鉴。 相似文献
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“和而不同”是我国古代先哲在对世界各种复杂事物的建构认识的基础上所建立的一种哲学理论，反映出一种矛盾和谐观与病态和谐观，其辨证和谐原理在中国人的文化心理中占着重要的地位，在现实的文化生活中有着广泛的表现，对我们认识当下的一些文化现象和文化建设具有积极的参考意义。 相似文献
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一树之叶,并无两片相同,但我们却不觉得突兀,反而显得十分和美。究其原因,那就是我们的世界本来就是,也应当是一个“和而不同”的世界,世间万事万物正因“不同”而充满生机。“和而不同”的实质,是强调矛盾的统一和均衡,达到总体上的和谐。“和而不同”重在“不同”,“不同”之“和”才是真正意义上的“和”。“和而不同”既是自然法则,也是处世哲学, 相似文献
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和谐文化在我国有着悠久的传统，中国文化在其民族性上就是一种和谐文化。虽然不同历史阶段中所阐发的和谐文化具有时代和阶级的局限性，但却有一个世代相承的主张和谐的脉络和内核，这种脉络和内核作为和谐文化的既定理念，具有世代传承的价值。中国古代文化主体的儒家、道家等学派关于和谐的丰富思想，既形成了中国和谐文化的固有传统，也是我们今天建设社会主义和谐文化可资利用的宝贵的思想资源。概括起来，这些关于“和谐”的思想集中体现在如下几个方面： 相似文献
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唐海燕 《江苏广播电视大学学报》2008,19(1):79-82
儒家“和”文化是儒家最高道德精神要义。儒家伦理意蕴包含“执两用中”“和而不同”两个基本方面,儒家“和”文化的“天人合一”自然价值取向、“和为贵”社会伦理取向以及身心和谐个人价值取向．为当代和谐社会提供了哲学智慧、伦理处事原则和社会理想图式等丰富思想资源,有着重要启迪意义。 相似文献
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一树之叶,并无两片相同,但我们却不觉得突兀,反而觉得十分和美。究其原因,那就是我们的世界本来就是,也应当是一个“和而不同”的世界。“和而不同”的实质,是强调矛盾的统一和均衡,达到总体上的和谐。“和而不同”既是自然规律,也是处世哲学,当它进入我们的小学语文课堂,就是一种教学智慧。 相似文献
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在中国传统道德中，先哲们很早就提出并探讨了“和”以及与之相关联的诸如“中和”、“合和”、“协和”等一些重要概念。所谓“和”，包含有协调、和谐、适中、调和之意，在内涵上最接近于我们今天所说的“和谐”一词。 相似文献
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张觉力 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(5):72-75
“和而不同”是我国最古老的哲学命题之一,千百年来随着历史的变迁和进步．其思想内涵也在不断丰富和发展。实践表明,“和而不同”是科学的世界观和方法论,它不仅用民族文化诠释了对立统一规律、系统论思想,而且还为我们认识世界改造世界奠定了基础,明确了方向,提供了原则。因此,深入研究、挖掘和赋予“和而不同”以时代内涵,对于学习贯彻落实“科学发展观”、构建中国特色社会主义和谐社会、实现可持续发展战略目标．都具有十分重要的意义。 相似文献
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儒家“中和”理念蕴含着追求宇宙万物平衡有序、普遍和谐的哲学智慧。儒家认为,为了走向身心发展的和谐,以及人与社会、人与自然的相融相通须对人、对事“执两用中”、“叩两竭中”,同时还应谨守“和而不同”的准则。“中和”理念对于当今学校德育培育大学生和谐人格的追求具有独到的启迪作用,这些作用从“欲理并重”、“知行合一”、“以和为贵”等方面显现出来。 相似文献
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甄艳玲 《北京教育(高教版)》2006,(12):26-26,39
“和而不同”，语出《论语·子路》。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说君子在承认人的差异、不同的基础上寻求统一、理解，而小人则强求同一，抹杀人的个别性。孔子论述的是当时的社会和谐之道，但其中蕴含着深刻的哲理。“不同”，是指物质世界的多样性和差异性；“和”，是指不同事物相辅相成、共生共长。“和而不同”的实质是强调矛盾的统一和均衡，达到总体上的和谐。 相似文献
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周恩来“和而不同”思想与淮阴地域文化 总被引：1，自引：0，他引：1
牛建立 《漳州职业大学学报》2004,6(1):21-24
中国传统化，特别是江苏淮阴地域化是周恩来“和而不同”思想形成的重要化背景。“和而不同”思想既不单纯求“同”，也不单纯求“异”，而是努力寻求二的最佳结合。周恩来“和而不同”思想在对外交往中发挥了重要作用。 相似文献
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杨建 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(3):116-120
中国哲学研究历来重视先秦道家哲学“道”本体论在中国哲学史上的原创地位，而比较忽视儒家哲学创始人孔子的“道”本体哲学思想。文章认为，“道”是孔老哲学共同的本体论核心范畴，意指天地万物之本原、本质、本性；它既是一种物质实体，又是一种精神实体，“混沌”、“变通”、“阴阳”、“虚静”是表述“道”本体特征的几个重要范畴；“道”是中国哲学“天人合一”基元命题的本体论依据，也是中国古典美学和谐本质论的逻辑起点。 相似文献
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儒家“和”文化的伦理意蕴及其现代价值 总被引：3，自引：3，他引：0
唐海燕 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,44(3)
儒家“和”文化是儒家最高的道德精神要义。“和”与“同”、“中”具有深刻哲理关系。儒家伦理意蕴包含“执两用中”、“和而不同”两个基本方面。即“和”文化包括“天人合一”自然价值取向、“和为贵”社会伦理取向以及身心和谐个人价值取向。儒家“和”文化为当代和谐社会提供了哲学智慧、伦理处事原则、社会理想图式的丰富思想资源和重要启迪意义。 相似文献