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1.
吾淳 《南通师范学院学报》2009,(5):1-7
原始社会时期宗教天人观的萌芽,其主要表现为一种敬畏意识;夏商时期的宗教天人观延续了原始社会形成的敬畏意识,但一个更重要的变化则是以天命观为核心的天人之间“授”、“受”关系的产生,这一宗教天人观确立或规定了中国宗教天人观的基本方向：西周时期的宗教天人观除保持“敬”、“受”观念外,又在夏商二代的基础上提供了遵天命、顺天命、知天命等新的观念。中国古代的宗教天人观念或天人关系的格局在西周时期基本确立：春秋时期的宗教天人观则在顺天、知天、安天以及疑天等观念方面有新的延伸和发展．影响了后世宗教天人理论的若干重要思想的形成,其中包括天人相应、天人感应以及警告、征象、灾异等种种思想的萌芽。中国古代的宗教天人观念已经在春秋末年以前具备了基本的形态。 相似文献
2.
李桂奎 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(2):77-83
中国古老的＂天时＂观念不断地渗透到古代小说文本中,从而形成独特的叙事机制。《三国演义》、《水浒传》等小说不断地通过＂天时＂观念来演绎社会人生的兴亡律。与此同时,因＂天时＂变化而形成的天气异常意味着宇宙失序,与之发生感应的社会就会发生变故,这也给古代小说叙事带来了很大动力。另外,由＂天时＂观念引发而来的＂时运＂、＂时机＂之说也对古代小说叙事甚有影响,有的作品借此传达某种人生警悟,有的作品借此形成＂天人之道＂循环结构。 相似文献
3.
“气”观念经过先秦时期演变成为中国古代哲学的核心范畴之一,尤其是形成的气一元论思想被《黄帝内经》引入医学领域后得到了充分发展,成为古代医家认识天地自然、人体生理病理,进行治疗养生的锐利思想武器,“气”论也是我们理解岐黄医学理论的关键。 相似文献
4.
一个词的战争——重读王国维诗学中的“自然” 总被引：2，自引：0，他引：2
罗钢 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,(1):52-63
王国维诗学中的“自然”观念是利用中西两种诗学传统的思想资源建构起来的。他在建构自己的“自然”观时,面对的是中国传统和西方nature两种不同意义上的“自然”,这两种“自然”观并不具有对等性和同质性,西方浪漫主义时代的原始主义、有机主义、非理性主义等三种自然观构成了它的理论主体。而“自然”一词在中国古代诗学中负载的种种意义或遭受压抑,或被放逐到边缘的位置。因此我们与其把王国维笔下的“自然”看作两种诗学传统的融合,不如看作在特定历史语境的知识/权力关系中二者对符号意义的争夺。正是通过对现代中文里许多类似“自然”这样词汇的符号意义的占领,西方思想在中国现代思想中的权威地位才得以牢固地建立起来。 相似文献
5.
罗见今 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
我国先民对宇宙和自然的观察、对人同自然关系的认识,促成了古代科学思想的萌芽,是科学前史研究的重要对象。《易传》“天行使,君子以自强不息”是古代科学观对传统人生哲学产生重大影响的生动例证。“自强不息”的精神已融入中华民族的意识。科学史是文化史不可忽视的组成部分。本文认为,上古时代由认识自然而形成的科学思想是传统哲学得以产生的必要条件。 相似文献
6.
先秦时期是中国人本思想的形成时期。春秋战国时期剧烈的社会变革冲击着宗法血缘等级制度和传统的政治价值观念体系，人的尊严、价值、地位得到肯定，“轻神重人”思潮蔚然成风，人逐渐从传统的神学思想框架中独立出来，标志着中国思想史上天人相分观念的确立。轻天重人的思想观念，极大地促进了人们的思想解放，人的主体意识得到树立，为众多人才的成长创造了有利的社会环境。 相似文献
7.
李坚 《辽宁教育行政学院学报》1997,(2)
中国最初的天人合一观念是上古宗教的原始天人合一观念，中国哲学的天人合一观念即起自这种宗教的夭人合一观念的衰微和人的自我意识的理性成长，如马克思所说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成”．上古宗教的天人观念经历了两个阶段；天人分立与天人合一．青铜器文化以前，生产力水平低下，人无力抵抗自然的压迫，无力把握自身的命运。天是人类无法理解的神秘力量，天的威势使人恐怖战栗，先民只得匍伏于天的脚下，求助于天的护信，把天与其他影响人类生存的事物一样作为崇拜对象：“在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”，以宗教形式… 相似文献
8.
李青 《湖南科技学院学报》2006,27(6):67-70
“人的发展”从根本上是一种实践形态。人的发展作为一种实践,是要受一定的思想理论指导才得以进行的。天人观,人性论、群已观和人格理想论是中国传统哲学人生观的基本内容,是中国传统文化的主要哲学基础,也是中国古代“人的发展”的主要哲学思想基础,由于古代中国社会“人的发展”总体上是处于自发和萌芽状态,对其实践经验总结的“人的发展”思想虽然丰富,但毕竟是很零碎的,并没有形成系统的理论,故也只能是处于萌芽状态的观念形态。 相似文献
9.
郑颖贞 《咸阳师范学院学报》2002,17(5):58-61
韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观，既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同，又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同，在中国古代哲学史学独树一帜，并且具有独特的理论价值和现实指导意义。 相似文献
10.
马烈光 《新课程学习(社会综合)》2014,(8):61-61
常言道：“适者得寿。”说明养生得长寿,“适”为大前提,即主动适应外界环境,并且时常保持身心舒泰。这也是传统文化的“和”、“顺”思想在养生中的体现和运用。首先,养生之“适”,当“道法自然”。中国古代哲学认为世界是一个“和合”的整体,天地万物包括人在内,都是由一元之气构成,受阴阳、五行法则支配,因而“生气通天”。如（（黄帝内经》说：“人以天地之气生,四时之法成。”中医养生学吸收这一、思想形成了人与自然和谐的观念,即“天人一体”、“天人相应”。 相似文献
11.
王正平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):1-11
环境哲学是追求人与自然和谐发展的智慧之思。它在对人与自然关系的反思基础上，以全新的眼光来解释世界，把“自然-人-社会”看作是一个辨证发展的整体，提出了关于自然的工具价值和内在价值的新认知，“自然权利”本质上是人的环境权利，人具有积极调节人与自然关系的道德责任。环境哲学是可持续发展道路的理论基础，它要求人们从机械世界观转变为生态世界观，从人类个体主义转变为生态整体主义，从片面发展走向人-自然-社会的可持续发展。 相似文献
12.
池田大作对现代科技对人类社会带来的负面影响有深刻的认识,其科技伦理思想建立在生命的世纪和整体方法论基础之上。他认为发展科学技术要以人为本,自然科学的发展要以伦理思想作为内在精神核心;他主张保护环境,强调人与自然的和谐。池田大作的科技伦理思想是西方工具理性的解毒剂,是东方自然知识体系现代化的思想指南。 相似文献
13.
曾建平 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(2):36-42
生态伦理学认为人与自然是关联同一的，人直接是自然存在物，人源于自然，人的有生命的内体组织是物质的、自然的：人与自然又有本质不同，人是社会存在物，人是在社会中获得人的规定性的，人与自然又是平等直辖市的，人的生存与自然的生存彼此关联，休戚与共，生态伦理学视野中的人类观还要阐明共时性的人与历时性的人之间的关系及其它们之间的生存与发展矛盾。 相似文献
14.
《1844年经济学哲学手稿》集中体现了马克思对人与自然之间关系的理解。马克思的自然观与消极的自然保护观,传统的自然开发论皆不同,其阐述的是自然与人的统一的观念。人们应该扬弃自然保护观,自然开发论,追求"实现了的人道主义"和"实现了的自然主义",促进人和自然的统一。 相似文献
15.
在对原发境域的探索方式上,孔予以构成式的理解去领会思想的终极状态,其天命观散发出敏锐的“终极识度”,这样的终极识度在东方哲学诸如老庄、佛道思想中都有相当的体现。纯势态的海德格尔思想在此处深合于孔子的天道观。自西周始,周人即以一种人的存在方式这样的识度来“以德配天”,而孔子对周人原发境域下的天与命深切体悟在心,以一种“仁”之根本思想方式和“礼”之行为方式来契入此纯构成境域,由知命,知天性再到知天,达至于天人之境。 相似文献
16.
建设美丽中国是一场新的社会革命,必须加强生态文明顶层设计,切实转变经济发展方式。生态文明涉及的范围非常广泛,既有人与自然的关系,又有人与人、人与社会等关系,不仅涵盖生态领域、经济领域,而且涉及国际政治、文化、社会、意识形态等领域,因而要坚持运用系统抽象法研究生态文明建设重大问题,牢牢抓住转变经济发展方式这个主要矛盾,树立新的系统观、经济观、价值观、生产观和消费观,在生态文明建设中推进循环型社会建设,从而使自然资源的消耗受到抑制,环境负荷得到削减,在建设美丽中国的同时推进美丽地球建设。 相似文献
17.
18.
人地关系与环境伦理 总被引：10，自引：1，他引：10
郑度 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(3):1-6
全世界面临着人口、资源、环境和发展等一系列问题和严峻挑战。我们要反恩人类社会发展的经验与教训，正确认识人地关系，协调处理好人与自然的关系。树立正确的环境伦理观念。这是贯彻实施全面、协调、可持续的科学发展观．建设和谐社会的重要前提。人类是地球自然界的一部分．应当以尊重自然及其内在价值为基础来规范人类的实践活动，构建新时代的文明发展模式。环境伦理与可持续发展观在形成和社会功能上有密切的联系。要实施可持续发展战略，必须十分重视环境伦理的研究、教育和实践。实现人与自然和谐的可持续发展是政府和社会公众的共同责任。环境伦理在区域可持续发展中涉及的应用领域很广，要重视地球系统科学知识的宣传普及，提高公民和决策者的环境意识与可持续发展的伦理观念。 相似文献
19.
彭校 《乐山师范学院学报》2014,(2):111-115
"和而不同"的思想观念产生于先秦时期,它是周代政治体制在哲学上的反映。周代既不是原始氏族社会,也不是中央集权、君主专制的国家,而是"宗法封建社会"。它表现在:周代通过逐层分封,形成了一个个等级,每个等级的大宗和他们所统率的小宗一起,形成了一个个等级君主。大宗以族权加强统治小宗,同时小宗对大宗的权力又有一定的制约作用。周代已脱离了原始的氏族社会,但又不是恩格斯所说的"国家",而是处于"早期国家"时期。这反映在政体上就是周代是一个由民主政体向专制政体过渡的"有限王权"时代。 相似文献