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1.
人类文化是世界各族人民在历史长河中的智慧创造之总汇。世界的每个民族都有独自的生活地域,不同的地域促使各自沿着本民族的道路发展,创造着本民族的文化。故各民族奉献于人类的文化遗产势必显示其不同的民族特色,呈现出文化的民族性。而欲展示各民族文化的发展轨迹,探索文化的民族特色,固然要涉猎一些深层面的理论问题。因此,笔者拟就民族文化的方式问题,即民族文化的形式与内容问题,提出琐见。 1.本问题探讨之前提是要对“文化的民族性”予以观照和界定。民族性“是指特定民族在生活实践中(包括物质生产和精神生产的活动),和他民族的差别。”从内涵上看,文 相似文献
2.
赵刚 《宁波大学学报(教育科学版)》2013,(2):120-123
思想政治理论课传授民族传统文化要坚持辩明“精华”与“糟粕”的基本原则;坚持传统文化为思想政治教育服务的方向;坚持中华传统文化“多元一体”的内容;坚持科学评析“文化复古”的立场。在教学中,要从教材体系、课堂教学和实践教学上探索民族传统文化融入思想政治理论课的“三进”问题。 相似文献
3.
么加利 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(4):51-54
以澄清“基础教育”、“草根文化”等基本概念为出发点，从维系西南民族地区民族成员的生存、培养其道德习惯与审美情感、促进其民族认同等三个层面，提出西南民族地区各民族“草根文化”所具有的基础教育意蕴。最后对落实“草根文化”的基础教育功能提出了三点建议：确立新的民族基础教育观、整理加工“草根文化”、加强校内外教育的融通。 相似文献
4.
杨位俭 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,(4):36-42
现代中国文学中的乡土和农民往往承载了沉重的民族、历史想象,尤其是在血与火的战争时期和激烈的文化转型期,乡土文学通过其深切的生存母题、隐喻模式、强烈的现实相关性和在文化表述中的重复使用,而成为一种具有高度修辞功能的情感力量,也是现代中国人接续文化传统、连通集体意识、呈现现代困境和政治忧患的重要途径。将文学性的乡土叙事与民族志联系起来考察的方法．基于“写文化”层面的跨学科凸显和“修辞”研究获得的科学性地位．通过清理乡土诗学与文化政治、乡土叙事与民间经验及“民族一国家”想象的细微关系,有助于理解、解释现代民族共同体建构过程中的“修辞幻象”及其“诗性逻辑”。 相似文献
5.
民族院校宣传思想文化工作直接关系到学校思想政治教育和合格人才的培养;“六观”教育是其核心内容;巩固和发展社会主义民族关系是其特殊性工作;网络等媒体教育是重要载体;民族院校必须动员与整合各方面力量和多种资源,构筑一个统筹协调、多方联动的“大宣传”、“大文化”工作格局. 相似文献
6.
少数民族人口流动对民族地区的经济、政治、社会、文化等都有一定的负面效应。在经济层面上,导致民族地区人力资源的缺失以及对农业劳动态度的消极进而影响了民族地区的经济发展;在政治层面上,导致基层政治参与主体缺失、基层干部队伍建设不力以及非正式权力组织功能弱化从而影响到民族地区基层政治生活开展;在文化层面上,带来民族语言使用空间萎缩、非物质文化的传承主体流失与断层、民族传统文化受到冲击等问题使得民族文化传承发展受到影响;在社会层面上,出现"娶妻难"问题、家庭稳定问题以及留守妇女与儿童问题、老年人问题与贫富分化问题、违法犯罪问题等影响民族地区社会稳定。因此,要正确认识消极影响并采取措施予以消减。 相似文献
7.
常宝 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):110-115
当今世界文化与政治变迁对多民族国家中的少数“民族身份”及其文化与政治属性,并对由此衍生的“民族主义”等问题提供了重新调整、整合和认知的新条件。对“民族身份”的关注更多集中在其“差异”性特点,“民族身份”不再是纯粹文化现象与符号,尤其在“后民族主义”时期成为政治集团用来为其利益服务的话语与工具。在当今极为盛行的“多元文化主义”语境中,可以将“民族身份”的多变性、包容性及“理解的教学法”当作核心视角,甚至可视为实现民主、平等更高目标的有效途径。 相似文献
8.
杨富有 《广播电视大学学报》2013,(1)
元上都的存在对蒙古族文化的独立性具有重要意义.上都位于蒙古族文化圈的南缘,其地理位置、自然条件所造就的生产生活方式,弥漫着浓郁的蒙古族文化气息;与其日常生活密切相关的物质生活所包含的民族文化因素对人的影响更为直接而深刻;上都的政治地位有利于使蒙古族文化成为这里的主导文化;巡幸上都的政治意图使蒙古族文化成为凝聚民族共识的桥梁与工具,客观上有利于民族成员在这里达成对自身文化的认同与巩固.其他民族的成员来到这里感受、接触蒙古族文化,也有利于其主体文化地位的奠定并扩大其影响. 相似文献
9.
10.
王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,35(2)
张君劢的“德法合一”思想是儒家之德与西方之法的合一。他特别强调,对于民族建国来说,有两个原则是最重要的,一是法律,即形成一个法治的社会;二是道德,即建立一个公共的伦理道德。前者是法的共同体。后者是道德的共同体。他所要建立的就是一个包含这两方面的民族共同体。要完成民族建国的目标,法治习惯和集体道德都不可或缺,所以,张君劢把法律视为与道德并重的“民族建国之最高原则”之一。但是在德与法的关系上,二者的地位并不是相同的;德法合一是在德的基础上的德法合一,德比法更根本,“德法相辅而行”,其更深层的意义是“德主法辅而行”。为寻找德与法合一的途径,张君劢最终还是把目光转向了文化。他所论述的文化重建理论是非常有借鉴意义的,但是民主制度的建立、法治习惯的形成是否可以通过重建民族文化的途径达到,这成为张君劢同时也是整个传统儒学面临的问题。虽然张君劢努力为二者的结合创造条件,他倡导建立新文化来为民主法制的生长培植土壤,并且将西方的政治制度加以改造以适应中国的特殊情况,但其“德法合一”论始终未脱离儒家道德本位,致使这种结合仍停留在道德文化层面,并未落实为政治法律事实。若将“德法合一”论还原为“内圣外王”之道,我们从中仍可看到传统儒学在当代社会所面临的困境。 相似文献
11.
文化是每个民族和每个国家不能摆脱的一种价值观念，它对一个民族、一个国家的潜移默化作用是不可忽视的。新闻报道是社会文化的重要组成部分之一，它体现着文化层面的精神实质和价值观念。本文试从文化的角度来对美国的新闻报道进行反思，揭示了美国新闻报道中所包含的“道义”观与“国家利益至上”观共存现象，根源就在于其文化中所包含的价值观念。 相似文献
12.
施雪琴 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(5):46-52
作为中国历史上的航海先驱与外交使臣,郑和所包含的社会文化意义与政治意义已经远远超越了他所处的时代。从社会与文化层面看,在东南亚华人社会,郑和被广泛神化,并演变成为在东南亚华人社会长期流传的“郑和崇拜”,成为凝聚华人社会的粘合剂与强化华人族群文化意识的一种象征。从国家政治层面看,郑和形象的塑造与中国-东南亚关系发展整合在一起,成为中国与东南亚国家关系发展的纽带与推动力量。东南亚华人社会以及中国对郑和形象的塑造与强化,不仅反映了“文化郑和”在民间社会作为信仰与文化的价值与功能,更凸显了“文化郑和”在新时期中国-东南亚关系中的规范塑造与价值取向方面的角色与影响。 相似文献
13.
民族文化心理场是各民族成员在长期历史实践过程中自觉生成的特殊心理场域。在中华民族多元一体文化格局下,民族文化心理场指向中华民族共同心理生活空间,隐含中华民族共认价值尺度,渗透中华民族共有文化精神。民族文化心理场的化育功能是构建中华民族共同体的内在逻辑,包括在情感方式化育层面以场量作用培育中华民族归属感,在价值观念化育层面以共享文化模式促成“民族—国家”认同,在文化精神化育层面以主体间交往共筑中华民族精神家园。通过民族文化心理场形塑建构中华民族共同体的根本路向在于,融通自然与人文生态,构建和谐共生环境系统;建设中华文化“符号域”,增强中华民族文化认同;促动多民族主体互动,框定共同文化心理结构。 相似文献
14.
胡阿祥 《临沂师范学院学报》2003,25(2):128-132
忽必烈在汉臣建议下所定国号“大元”,取义与汉民族儒家经典《易经》密切相关,也合乎蒙古民族敬天的习俗,并与“大蒙古国”、“大朝”一脉相承。“大元”国号的定立,包含了赢取中原正统的政治与文化的企图,反映了蒙古从游牧国家到中原王朝转变的完成。努尔哈赤所建“金”国号,曾经是女真政治与民族共同体的鲜明标帜;皇太极易“金”为“大清”。“大清”不仅在气势、取义上胜过“大明”,而且顺应了汉人一般的思想观念,又能为女真或满洲民族所认同,为蒙古各部所赞成。 相似文献
15.
<正>历史进入20世纪后.一切边缘的古老的神秘的以往不纳人“主流历史’的文化,都因地区与地区、国家与国家、民族与民族之间的交往以及政治、军事、经济、宗教、文化等多种影响、多重冲击而逐渐地碰撞到了一起,各民族的文化几乎一览无遗地袒露在众人的面前.每一种文化都同时既成为观察的主体又成为被观察的对象,每一种文明在深化对”自我传统”认识的同时,又必须去理解与“自我”相关的“他者文化”.无不想从咱我传统”或“他者文化”中寻找点什么,从中悟出一点民族进步和发展的道理.于是,各门学科、思想、理论、策略层出不穷,纷纷出台.在这种时代背景下,作为以试图探明与民族有关的一切社会现象的实质及其运动规律并在此基础上去着手解决与民族有关的社会问题的学科一民族学(也称“文化人类学”),在现代社会中何以施展其抱负,则成了人们关注的热门话题,也是本文所要探讨的核心问题. 相似文献
16.
由少数民族构成的复杂和文化多元等特点决定了广西语文教育有它的特点与规律性,通过思考研究制定切合实际的语文教育方案,对广西的发展以及整个国家的发展,都具有十分重要的意义。广西有11个世居民族共同居住,各自创造了有自己民族特色的文学样式,像壮族以“诗歌文化”为代表、仫佬族的“民间口头文学”、毛南族的“神话故事”、京族的“海洋文化”,多元民族文化和文学的地域特征,长期以来相互交流以及不同质文化的相互融合在广西尤其突出。因此,广西少数民族语文教育要关注各民族在语言、风俗习惯、宗教信仰和经济文化等方面的差异,但不可避免的带有更多共通性的因素,这就要求我们要正确处理好语文教育的地域性与民族性关系。 相似文献
17.
理想与现实的断裂——浅议民族教育的应然与实然功能 总被引：2，自引：1，他引：1
从理想层面来看,我国民族教育应该具有：推动民族地区经济持续发展的经济功能;巩固“中华民族多元一体格局”的政治功能;守望民族精神家园的文化功能;促进少数民族学生身心健康成长的个体发展功能。但是在实践过程中,由于教育体制本身存在的一些问题,民族教育的经济功能、文化功能、学生个体发展功能发挥异常。 相似文献
18.
郑富兴 《思想理论教育(上半月综合版)》2008,(23):34-37
少数民族地区的公民教育探究拓展了公民教育的话语范围,把文化概念与对公民教育问题的思考联系起来。少数民族地区学校公民教育的话语与实践面临着两个文化认同问题：一是国家层面“共同文化”的认同与本民族文化认同之间的关系问题;二是现代化冲击下的传统文化归属问题。“文化自觉”、“多元一体”应成为少数民族地区学校公民教育解决这两个文化认同问题的指导理念。 相似文献
19.
李珍 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(2):67-72
民族思想是范晔思想体系中的重要方面。在其所撰《后汉书》中,范晔在记述各民族活动的范围、对前人成就的借鉴与分析方面,体现出自觉的民族史撰述意识;通过考察中国各民族关系的历史渊源与发展脉络,体现出突出的政治大一统的思想倾向。在对待民族历史与民族差异问题上,范晔也具备了客观的、积极的认识;从“德政”与“王化”的政治思想出发,范晔力主“怀柔”与“王化”的民族政策理念。 相似文献
20.
一、新课程理念下的语文教学观
（一）语文课程资源应该具有大语文观
《语文课程标准》要求建设开放而有活力的语文课程,必须突破“三中心”,即“课堂中心、教材中心、教师中心”的框框;从教材选文看,应该在弘扬优秀文化传统的同时,与时俱进,突出时代性,包含本民族和世界上各民族的先进文化;从课程内容看,它要广开社会教育资源,要贴近社会生活,反映社会生活,应用于社会生活。 相似文献