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1.
莫高 《湖州师范学院学报》1994,(1)
80年代后期,在史无前例的全国民间文学普查中,浙江古老的大地上曾发现了一批珍贵而丰富的远古防风神话口碑资料,北京出版的《民间文学》杂志1990年第1期曾发表了9则防风神话.《民间文学》编者为此写了题为《珍贵的发现》的按语,称浙江防风神话口承资料的发现,是中国近年来继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后,神话界的又一重大发现.90年代初,中国神话学会在济南召开的“中国齐鲁神话学术研讨会”上,笔者宣讲了《吴越地区防风神话群系的新发现及其意义》,其后此文发表于1990年第4期《民间文艺研究季刊》上,但遗憾的是由于当时江苏太湖流域的防风神话传说,尚未见采录资料,故未纳入我们研究 相似文献
2.
《湖州师范学院学报》1992,(3)
1987年至1988年民间文学普查时,湖州市和德清县民间文学集成办公室多次组织人员深入“防风故土”德清县二都乡、三合乡以及武康镇等地采风考察,搜集整理了一批口承防风神话传说.1990年1月号北京《民间文学》杂志发表了一组(九则)防风神话传说,并配发了编后记《珍贵的发现》,将它列为近几年来继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌后,我国远古类神话作品的第四个发现.1990年3月,市集成办工作人员,又深入调查,写出了《防风故土考察报告》,在此基础上,经过一年零十个月的积极筹备,1991年12月中旬,由 相似文献
3.
“防风故土”,此处特指浙江省德清县封、禺二山之间及其周近地域.关于防风氏的文字记载,中国神话学会主席袁珂先生编著的《中国神话传说辞典》内有“防风氏”、“防风庙”两条.现将“防风氏”辞条照录如下,以观大略: 相似文献
4.
谭达先 《湖州师范学院学报》2006,28(5):43-47
日本学者樱井龙彦对“防风神话”研究学者的方法进行了批判,认为他们违反中国传统文化,是采用“新方式”“重新创造防风旧传统”,“怀疑这是在某种意图下重新编制而成的故事”。但事实上,对于新发现的防风神话,神话学者们为辨真伪,都进行了深入了“田野调查”,且如实采录。这些神话,是“目前尚在群众口头流传的活态神话”,而绝不是新时期“重新编制而成的故事”。 相似文献
5.
刘枫 《湖州师范学院学报》1992,(3)
。Pg “5抬 ％ ’t ～.-- --- 且_问回回 邑己回Z/一 歹I 回卜 刁回 回回回回 一 邑回回回 0 七 歹 回回 回 研究防风神话,弘扬民族文化(题词)@刘枫$中共浙江省委!副书记 相似文献
6.
《湖州师范学院学报》1992,(3)
三合乡,由原禺山乡及二都乡合并而成,位于浙江省德清县西南部,面积62平方公里,人口2.2万余人,因防风神话发源于此而闻名,被称为防风故土.三合乡有着悠久的文化历史,不仅是神话中防风立国的故土,而且其境内还有不少名胜古迹.如封山的防风庙遗址;越大夫计然筹国计处的计筹山,山上还有元代书画家赵孟俯题刻的“子昂碑”;杨坟出土的良渚文化遗存物等等.同时,三合乡的地理位置也十分优越,南部多为丘陵,北部则处平原水网地带,山灵水秀,物产丰饶.水陆交通也很发达,可直通杭州、湖州等地,距杭州40公里,距避 相似文献
7.
钟伟今 《湖州师范学院学报》2006,28(5):48-50
防风氏神活传说作为历史典籍记载的补充,对于夏朝前期的一段历史,其主要反映了以下几点:防风国的大致疆域;防风氏是一位传说中的治水英雄;防风氏是一位教民稼穑、助禹立法的文化英雄;防风氏是一位关心民瘼、普受爱戴的诸候;防风氏遭禹诛戳,反映了华夏族融合过程中争斗的激烈。 相似文献
8.
神话有原生态和次生态之分。原生态神话蕴含浓郁的原始意象、原始思维和原始信仰，所透露的是人类童年时期的一种古朴灵异的天性。次生态神话是由原生态神话发展演变而来的，在演变过程中，不同化背景下的次生态神话呈现出不同的神话形态。中国古代神话也经历了由原生态向次生态的演变。在这个演变过程中，对中国古代神话影响最大的两大因素是儒家化和民间俗化。前使中国古代神话伦理化，后使中国古代神话世俗化。中国古代神话演变所出现的伦理化、世俗化倾向，体现出中国古代神话鲜明的民族特征，是民族精神、民族性格向神话演变的渗透。 相似文献
9.
伏羲神话和九隆神话都是我国著名的神话,伏羲神话一般被视为是汉族的神话,但在我国的许多少数民族地区,仍然流传着诸多关于伏羲的神话。需要强调的是,文中所指的伏羲神话是所有和伏羲有关的神话,而不是特指某一个关于伏羲的神话。九隆神话则是我国西南地区的一个神话,通过对比分析,我们可以发现这两个神话具有很多的相似之处。拟从情节内容和文化内涵两方面出发,对两个神话的相似之处进行分析和阐述。 相似文献
10.
涂平 《福建工程学院学报》2015,(5):414-418
将以伏羲、女娲为核心的中国洪水神话和希伯来洪水神话（《旧约·创世记》洪水神话）进行了比较、互释,认为这两个神话的初次创世产生于原始母系社会,再次创世产生于父权社会,洪水是两次创世的分水岭,其功能在摧毁母系社会、开启父权社会。神话中的洪水可分自然洪水和文化洪水,中国的洪水后兄妹婚神话和《旧约·创世记》洪水神话不反映洪水自然现象本身,属文化洪水,与所谓的历史上爆发过的一次淹没全世界的大洪水无关,想从中挖掘历史真相是徒劳的。 相似文献
11.
起重机是国家规定的特种设备,起重机防风装置是防止起重机在作业时产生各种危险的重要装置.本文分析风载荷对起重机稳定性影响,阐述起重机夹轨器、锚定及新型防风装置的应用. 相似文献
12.
尤仲彩 《思茅师范高等专科学校学报》2008,24(1):67-70
许多民族中存在相同或相似的神话主题.文章尝试把景颇族神话<女人为什么兴嫁给男人>与彝族神话<搓日阿补征服女儿国>进行比较.一方面,两则神话的主题和功能是相同的,它们都强调了现状的合理性从而维护了氏族社会内部的稳定;另一方面,两则神话的结构不一致,内容和叙事深度也有所不同.神话不能当作信使,但是,它却反映出人们对事物的认识和理解,并在群体内部起着一定的作用. 相似文献
13.
中国神话和古希腊神话之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
中国神话和古希腊神话同为人类文学史上的瑰宝,都质朴地反映着原始初民对世界的认识,但二者在整体风格、形象塑造、重要伦理观念上却有着巨大的差异.本文分析了这些差异产生的深层次原因,揭示了环境、文化、政活、民族心理等方面因素在两个民族神话文学中产生的不同的作用. 相似文献
14.
陶思炎 《华南师范大学学报(社会科学版)》1983,3(3)
贵刊1982年第2期发表的叶春生同志的《神话理论新探》一文,其主要观点在于说明神话是不断发展的,神话、传说、神话故事、“科学神话”没有什么不同,可统统看作是“神话”.我对这个观点不能苟同.鲁迅、茅盾等对神话定义早有精辟的论述,并严格划分了神话与传说的界线.而神话故事、“科学神话”这些晚出的文体,更与神话有明显的差别.本文主要针对以上几种文体的内涵和特质作简单的叙述,并进行多角度的相互比较,以说明它们在不同发展阶段上的质变.神话、传说、神话故事和“科学神话”是常见的几种关于“神话”的文体,但绝不是可以混用的同义词,而是各有内涵的不同概念.根据亚里士多德的逻辑观点,我们知道,定义的元素,“一个是属,另一个是种差,并且只有属和种差述说本质”.神话、传说、神话故 相似文献
15.
杨宇发 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(Z1):14-15,22
古代希腊神话与古代中国神话是富有典型意义的两种神话。古希腊神话是古代神话作为审美艺术的最高典范,古代中国神话是神话历史走向的最特殊表现。它们分别以高度的艺术化和特殊的历史化在神话学中占有重要意义。 相似文献
16.
神话是人类历史上最早的浪漫主义文学作品,古中国和古希腊神话是世界文化中的两朵奇葩.本文旨在比较中希神话的相同与异同之处并对其原因进行阐释. 相似文献
17.
德·达林泰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
本文从蒙汉两族不同的生产方式、思想意识及不同的文化等角度，阐述了两个民族创世神话的概况及其雷同性和变异性。指出蒙汉创世神话有很多共同点，同时也有各自的特色。“浑沌”的观点及认识是蒙汉两族神话中的共同点，而抽象思维与形象思维在神话中的表现则是蒙汉神话各具特色的原因。文中也谈到外族文化对蒙汉神话的影响及神话本身的流传演变等情况。 相似文献
18.
田兆元 《荆州师范学院学报》2011,(9):1-3
中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩：一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出＂差异的神话学＂的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识,一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学界享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究者与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和新问题,并期待引起学术界更多的讨论。 相似文献
19.
20.
《四川职业技术学院学报》1992,(2)
中国和希腊,都是世界最著名的文明古国之一。其丰富而美丽的神话,则是两国曾经放过万丈光焰的文学瑰宝,是两国文明的灿烂之花。然而就两国的神话作分析、比较研究,也许还是一个薄弱环节。神话“具有永久的魅力”。本文试将两国创世神体系的形成、上古神话形态模式及其内容特色之异同,略抒管见,以作引玉之砖。 一、中国和希腊创世神话体系及形成 所谓“创世神话”,是指描述创造宇宙世界和人类的神话。这类神话,在世界许多文明古国 相似文献