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1923年冬天,美国剑桥哈佛大学福格艺术博物馆的兰登·华尔纳在莫高窟用特制胶布粘窃二十多方、计三万二千多平方厘米精美的壁画.同时,华尔纳还盗走了莫高窟328窟佛龛南侧初唐合掌跪姿供养菩萨彩塑一尊.据英国学者彼得·霍普科克所著《丝绸路上的外国魔鬼》(杨汉璋译,甘肃人民出版社出版,1982年)一书,华尔纳来敦煌,除其它目的之外,还希望为艺术史上一些难以捉摸的问题寻求答案.其中之一是要在哈佛实验室的帮助下,弄清唐朝壁画各家所使用的究竟是什么颜料以及这些颜料是从何处得来的?华尔纳把壁画、彩塑偷运到美国后,就有福格博物馆的罗瑟福·盖特斯博士对其壁画、彩塑颜料做了分析,并于1935年写出了报告.华尔纳在其著作《佛教壁画——九世纪万佛峡洞窟研究》中第一次引用了盖特斯未发表的分析结果(即敦煌壁画颜料有十一种).十三年之后,夏鼐先生在《漫谈敦煌千佛洞和考古学》(刊登在《文物参考资料》1951年第五期)一文中,将华尔纳引用的资料介绍了.至今国内外还常引用华尔纳文中提到的很不完全的资料.今天我们将福格博物馆的这份分析报告翻译出来,供我国从事敦煌学及其颜料研究的专家学者们参考.译文由谢道力先生审校,谨此致谢. 相似文献
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榆林窟第25窟壁画艺术探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
本世纪初,继窃取敦煌文化宝藏的斯坦因、伯希和之后,华尔纳也光临了榆林窟,他是在企图大规模粘揭莫高窟壁画的阴谋败露,被敦煌人民赶走之后转道到榆林窟的.华尔纳没有料到,安西人民和敦煌人民一样,严密地监视他们的行动,迫使他们盘旋于榆林窟中而不敢下手,但是最后还是偷拍了榆林窟的大量照片,出版了《榆林窟》一书,重点介绍了25窟的壁画.他和斯坦因异口同声地说:25窟壁画"惊人的美"迫使他们"不得不赞叹".华尔纳虽然发出了不少赞美之辟,但并没有触及到佛教术的实质性问题.我这篇短文,试图概略地探讨25窟的建窟年代,壁画内容和艺术成就,使这颗藏于函谷的艺术明珠,向世界展示它的风彩. 相似文献
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本文认为关于北京大学陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画一事,只有华尔纳致斯坦因之信和《万佛峡:一个九世纪佛教壁画洞窟的研究》一书可以作为间接旁证;陈万里《西行日记》一书中,不仅没有记录陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画的直接证据,相反,书中详细记录了陈万里赞同并协助美国人在南石窟寺毁坏佛像、伙同翟荫等人擅自拿走石碑一块以及对敦煌人民反抗华尔纳一行人的行动表示不理解等内容。为此,笔者对陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画一事提出质疑。 相似文献
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《敦煌壁画乐舞研究》一书,集结了郑汝中先生在敦煌十余年辛勤工作的丰硕成果。当本书出版之际,我回想起在1987年敦煌石窟研究国际讨论会上初识汝中先生的情景。那天,我拿着一幅有琵琶图像的粟特壁画图片,向郑先生请教。汝中先生谆谆教诲,至为恳切,至今仍令人不胜怀想。 也是在那次会上,我们恭听了郑先生《郭煌壁画乐器研究》的讲演。汝中先生绘制了一幅《敦煌壁画琵琶形态图》,绘出了琳琅满目的50种敦煌壁画所见的琵琶图式。讲演指出:“这50种图形,基本可以概括一千余年中的中国琵琶流传的形态,若再与今日基本定型的琵琶对照,可以看出这件乐器在我国发 相似文献
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1975年,苏联学者阿尔巴乌姆出版了《阿弗拉西阿勃绘画》一书。在论述康国古都宫廷中央正厅北壁壁画(图一)时,指出壁画上女性形象的发型具有七——八世纪的中国特征。将头发“用发?加以固定,此象七至八世纪中国女性头饰的特征,此点可由敦煌绘画来加以确认”。这是将敦煌壁画与粟特壁画进行比较研究的一个有意义的尝试。1982年,宿白先生在《西安地区唐墓壁画的布局和内容》一文中,肯定了康国古都 相似文献
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杨森著《敦煌壁画家具图像研究》,于2010年12月由民族出版社出版。该书将敦煌壁画中的家具分为南北朝、中唐和五代宋三个阶段,并将其分为床榻类、坐具类、几案类、杂项类等,然后叙述其图像内容及其发展变化情况,参照诸多家具史的研究列示了详细的分类表,同时与敦煌以外地区同类家具的形态进行比较,探寻其渊源,试图从中找出敦煌家具与中原传统 相似文献
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SP.83、P.3998《金光明最胜王经变稿》初探──敦煌壁画粉本系列研究之一 总被引：1，自引：0，他引：1
莫高窟藏经洞发现的大量敦煌文献中,有为数不少的白描稿、壁画粉本（即壁画设计稿）,其中绝大多数现已流散国外。对于这些敦煌白描画及壁画粉本系统性的研究,当首推饶宗颐教授的《敦煌白画》,近来胡素馨女士也注意到这些粉本与壁画之间的关系②。的确,对这些画稿的研究,对我们进一步认识敦煌壁画粉本,以及其与敦煌壁画之间的关系,有着特殊的价值,并在此基础上探讨敦煌的“画行”、“画院”以及五代敦煌“曹氏画院”诸问题,意义重大。1997年9至12月,本院马德先生在伦敦大学亚非学院作短期博士后研究期间,在英国国家博物馆考察了… 相似文献
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S.P.76《维摩诘经变稿》试析──敦煌壁画底稿研究之四 总被引：1，自引：1，他引：0
Ｓ．Ｐ．７６白描稿,作者经过详细的分析研究,表明其中的三小部分是为敦煌壁画底稿《维摩诘经变稿》。作者又通过对敦煌莫高窟洞窟壁画《维摩诘经变》的考查,根据画稿与壁画在成作时代、画面内容、佛经版本、布局结构等诸多方面的对应一致,认为Ｓ．Ｐ．７６《维摩诘经变稿》是莫高窟第９８窟《维摩诘经变》的壁画底稿,同时也应为五代宋曹氏归义军时期敦煌壁画绘制的参照底稿。 相似文献
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光和湿度对土红、朱砂和铅丹变色的影响 总被引：3，自引：2，他引：3
《家教指南》1989,(3)
壁画颜料变色是敦煌壁画最严重的病害之一。敦煌壁画中,红色颜料主要是土红、朱砂和铅丹,变色最严重的是铅丹。影响壁画颜料变色的因素,过去我们作过一些研究。1978年到1983年,我们和化工部兰州涂料研究所合作,对莫高窟壁画颜料进行了分析研究。44个洞窟的棕黑色颜料, 相似文献
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《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266~275窟考古报告》于2011年出版,揭开了敦煌石窟研究的新篇章。书中敦煌早期三窟——莫高窟第268、272、275窟,是学界公认敦煌现存最早的石窟寺遗迹。"敦煌地接西域",西北印度和中亚的弥勒信仰在三窟得到纯粹而完备的图像学表现。三窟的具体年代迄无定论,不同的意见及窟内复杂情况须深入探讨。早期三窟美术品的制作技法值得注意。敦煌早期壁画至少在绘制开始的步骤,应该是使用了湿壁画的方法。 相似文献
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赵丰教授多年来致力于世界各地所藏敦煌丝绸的研究与刊布。继2007年出版的《敦煌丝绸艺术全集·英藏卷》之后,2010年,东华大学出版社又出版了他主编的《敦煌丝绸艺术全集·法藏卷》。此前所刊布的英国、法国藏敦煌艺术品主要是佛 相似文献
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草莓丸子 《《我爱学·创意美术》》2023,(8):14-17
<正>1981年,中国上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生图》创作了动画美术作品《九色鹿》,从此,善良美丽的九色神鹿成为一代人的美好记忆。欣赏壁画中鹿的形象,感受敦煌壁画流动的线条和造型。壁画中用了哪些颜色?和小伙伴们一起辨认一下吧! 相似文献
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正敦煌研究院副院长赵声良研究员主编的《敦煌壁画五台山图》一书,由香港敦煌之友、中国敦煌石窟保护研究基金会赞助,于2018年6月在江苏凤凰美术出版社正式出版。随着佛教文殊信仰在中国的流行,山西五台山被认定为文殊菩萨的道场,唐代会赜等人检行五台山圣迹,创制"五台山图"并逐渐传播开来。敦煌壁画中亦保存了多幅五台山图,其中以莫高窟五代第61窟 相似文献
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1983年2月,我国敦煌文物研究所在巴黎举行敦煌壁画展览.这次展览很成功,在法国产生了深远的影响.当时就曾出版了精美的纪念册,法国的报刊,尤其是中国学和东方学杂志都作了报道.展览期间,于2月21-23日,由法国辛格·波利尼亚克基金会资助和组织,由法国国立科研中心和高等实验学院第四系第438敦煌文献联合研究组主持,举行了中法学者敦煌壁画和敦煌遗书讨论会.敦煌文物研究所所长、研究员段文 相似文献
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2005年8月13-15日,由东华大学、敦煌研究院及上海市长宁区政府,中华全国纺织服装商会主办的”中国服饰史研究与敦煌学”论坛于敦煌研究院会议厅举行。来自全国大专院校及研究机构等单位的专家学者40多人及上海市相关的领导、企业代表参加了本次论坛。开幕式上,东华大学服装学院院长李柯玲、敦煌研究院副院长王旭东、中华全国纺织服装商会常务副会长蒋衡杰先后致词。三位领导的发言对“中国服饰史研究与敦煌学”论坛的召开表示衷心的祝贺,对东华大学与敦煌研究院合作,把中国服饰史研究与敦煌学相结合,拓宽了中国服饰史研究及敦煌学研究的道路,并在教育与科研方面取得了一系列的成果给予了高度评价,并对敦煌服饰的深入研究寄予了厚望。 13日上午的学术报告由敦煌研究院研究员赵声良主持。发言者有东南大学教授张道一、东华大学教授包铭新、中国美术学院设计学院教授郑臣欣和南京艺术学院教授费泳。张道一先生三十年前曾在敦煌作过学术考察,他满怀深情地回顾了当年在敦煌考察时的情景,畅谈在敦煌石窟中的收获,指出敦煌壁画色彩的配色原理及其在艺术上合谐的意义。包铭新教授《敦煌壁画中的回鹘贵族供养人服饰研究》首先提出了研究少数民族服饰的方法,然后依据回鹘洞窟的时代,对高昌与敦煌壁画中的回鹘人服饰进行分类研究,并探讨了回鹘服饰对敦煌汉族服饰的影响。郑巨欣《敦煌服饰中的小白花树花纹考》通过对敦煌壁画的人物服饰中的小白花纹的分析与考证,探讨了这种纹样的表现形式及其佛教内涵与文化渊源。费泳女士《论褒衣博带佛衣》通过对南北朝时代佛像衣着的深入调查研究,明确地界定了“褒表博带”佛衣的形式,并分析了“褒衣博带”佛衣的源流及影响。 13日下午的讨论由中国丝绸博物馆馆长赵丰先生主持。敦煌研究院研究员赵声良、副研究员卢秀文、上海财经大学人文学院教授杨孝鸿、兰州大学博士生谢静、东华大学艺术设计学院冯信群、宁夏人民出版社编审徐庄先后宣读了论文。赵声良《敦煌石窟北朝菩萨的裙饰》以考古类型学的方法对北朝时期敦煌彩塑与壁画中菩萨的裙饰作了分类,并分析每一类型的源流以探索印度、西域及中原文化对敦煌菩萨造像艺术的影响。卢秀文《敦煌壁画中的妇女面靥妆》通过对敦煌壁画妇女形象的调查,分析了唐、五代以来妇女流行的面靥妆的特征,及当时民族间的化妆的相互影响。谢静《敦煌奠高窟第285窟供养人服饰初探》对西魏时期的莫高窟第285窟供养人像及其民族背景作了分析。杨孝鸿《试论羽化思想及其在敦煌石窟的演变与服饰的表现》考证了羽化思想来自西方(中亚或西亚),并分析了羽化思想在汉唐间的发展演变以及在石窟艺术中的反映。冯信群的《试论敦煌石窟数字化虚拟再现的技术性和艺术性》谈了通过计算机数码技术对敦煌石窟进行再现的技术和艺术问题。徐庄的《敦煌壁画与西夏服饰》全面介绍了敦煌壁画中的西夏人物服饰,以及宁夏及在黑水城发现的佛画中的西夏人物服饰。 相似文献
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《家教指南》1990,(4)
敦煌壁画中现存唐宋时期的刷牙图甚多,据笔者调查所知,至少有14幅,它们分布在弥勒经变和劳度叉斗圣变中(见附表)。我国古代有关刷牙的绘画资料仅见于敦煌壁画中,为我们了解古代风俗习惯和佛教仪轨提供了形象资料。近年来,笔者阅读了所能见到的有关敦煌壁画刷牙图的文章,发现这些文章的作者由于对敦煌壁画了解不多和其他诸原因,他们的文章介绍得部不全面,一些问题没有深入探讨并有若干错误。本文试图澄清些问题,并考论前人没有涉及的一些问题。《弥勒经》和降魔变文》仅言众生”求出家”、”归三宝”,没有提到具体出家过程,部分弥勒经变和劳度叉斗圣变中有刷牙图。前人没有对敦煌壁画刷牙图作过全面的调查。周宗岐先生《揩齿考——从敦煌壁画“楷齿图”谈到我国历代的揩齿、刷牙和洁齿剂》和日本山茂先生《刷牙历史溯源》仅仅谈及晚唐196窟刷牙图。前几年竟然 相似文献