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韩东是中国第三代诗歌的标志性诗人，重要性不言而喻。80年代早期，韩东说过一句话：“诗到语言为止。”这句话产生的影响之大，简直是新诗写作的一个革命性事件。后来诗坛流行口语写作。这句话是源头之一。韩东的诗，一直恪守着对语言的忠诚，他提倡写日常生活，直接处理现成的材料，不拐弯抹角；常常用一种闲谈的语调来写，这种语调，接近生活中的口头语言，因此，他的诗歌语言显得看上去纯洁、透明。 相似文献
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陈爱中 《苏州教育学院学报》2022,(3):89-95
作为20世纪80年代“他们”诗派中的重要成员,小海遵循韩东等人提出的诗学观念。20世纪90年代,他的“北凌河”和“村庄”系列诗歌以内在的隐喻方式重构故乡的“异托邦”,重构现代诗学经验。21世纪以来,小海的《大秦帝国》《影子之歌》面世,标志着小海的诗歌在实现自我主体性建构的基础上对历史与周围关系进行重建,成为强力诗人之一,并在写作现实上重构与“他们”诗人群的关系。 相似文献
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正韩东是中国第三代诗歌的标志性诗人,重要性不言而喻。80年代早期,韩东说过一句话:"诗到语言为止。"这句话产生的影响之大,简直是新诗写作的一个革命性事件。后来诗坛流行口语写作,这句话是源头之一。韩东的诗,一直恪守着对语言的忠诚,他提倡写日常生活,直接处理现成的材料,不拐弯抹角;常常用一种闲谈的语调来 相似文献
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《噫嘻》这首诗的写作年代应看作是康王时代,诗中的“成王”是先王。其中的“私”应是耜,不是指私田。诗是写周天子以宗子身份祭祀先王的情形。 相似文献
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《文心雕龙》中有许多理论对中学写作教学有启示。启示之一：中学写作教学不能把目的放在应付考试上，应引导学生意识到写作是自己表达情志。观察社会，体悟人生的一种手段。儒家经典《论语》这样说道：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以怨”（《阳货》）。阐明儒家文学观的《毛诗序》也指出：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。秉承先志，在《文心雕龙》中刘勰指出：“时运交移，质文代变”，“故知文变染乎世情，兴废系乎时序”。《文心雕龙》《明诗》篇中指出。人禀七性，应物斯感，感物吟志，莫非自然。 相似文献
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邱悦 《苏州教育学院学报》2023,(1):85-92
在“慰劳信运动”风潮的感召下，卞之琳于1938—1939年陆续创作了20首“慰劳信”体诗歌，合为《慰劳信集》。从原始报刊爬梳慰劳信运动的大致过程和整体景象，可见慰劳信运动对《慰劳信集》的形式和内容产生的深刻影响：运动过程的真实场景、各阶层的意识觉醒被纳入写作题材；在慰劳信运动大众化思潮的影响下，卞之琳在择取口语词、方言词和农业意象入诗的同时，依然坚守抗战前诗歌写作的“纯诗”逻辑和形式自律，为抗战诗提供另类风格；卞之琳延续1930年代“小处敏感”的诗艺，从日常生活点滴窥见西北、华北地区新气象。 相似文献
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周晨 《扬州职业大学学报》2004,8(4):15-18
清朝“字狱”是我国封建时代思想专制统治发展的鼎峰时期。乾隆朝末期发生的《一柱楼》诗案，使得当时与乾隆帝以“诗友”相称的沈德潜亦未能幸免，但沈德潜在“字”上的遭灾并非只是受到《一柱楼》诗案的牵连，而是由于他所选辑的《国朝诗别裁集》已不符合当时统治政策的变化，所以沈德潜身陷“网”也在情理之中，只不过《一柱楼》诗案加重了对他的惩罚。 相似文献
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史铁生是当代一位值得关注的作家。他在21岁的时候,“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”,于是,退家静思,励志读书,苦练写作,终于由一个只有初中文化底子的工人成就为一名颇具哲学家气质的作家。史铁生的成功凝聚着大自然给他的人生感悟。1989年5月, 《我与地坛》诞生了, 相似文献
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王充是东汉时期独具个性的文人,他的《论衡》一书直接引《诗》共19处,这些诗句或取自古文经,或取自今文经,或与传世文献文字有异。从王充引《诗》的情况可分析,他采取“以我为主”的写作方式,将《诗》与其他儒家经典按话题类别进行引用,从而说明问题,并且取意不拘泥于《诗》的通行解说,而采用自己的阐释方式。同时,他所引述的诗文大多来自于《大雅》《小雅》,可以看出他强烈的现实政治意图,并往往将诗文引作反驳的靶子使用,证明了他“善与人异”的性格和“疾虚妄”的特点所言非虚。 相似文献
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史铁生创作过一篇题为《关于一部以电影作舞台背景的戏剧之设想》的实验小说,他又在《务虚笔记》第五章描写女导演N突发奇想,让两个演员在人潮如涌的大街上扮演一对恋人,第十一章的一节干脆用戏剧设计来叙事。其实史铁生自己就像一名导演,在写作之夜调动一大批演员在他的文本世界扮演了一系列“角色”, 相似文献
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我们熟悉史铁生，熟悉他那篇用青春写就的《我的遥远的清平湾》，也倾听过他在《我与地坛》中灵魂的喘息声。读他的作品，我们不能不求甚解，也不能一目十行。我们的目光会艰难地在他的一字一句间爬行。因为在他的作品中，你很难看到明月清风，也绝少出现眷暖花开。他的作品负载了太多的人生的苦难。写作，对有的人采说是谋生的手段；对有的人来说是生活的方式；而对史铁生采说却是灵魂的需要。有人说，他是二十世纪最后十年浮躁的坛的永久的安慰。有人说。他用他的苦难提高了大家对生命的认识。 相似文献
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人教版教参对《山民》这首诗主旨的解析是:“全诗借一个山民的口吻,表达了长期处于封闭传统文化中的人们的要求,以及冲破文化滞闷的强烈愿望”。笔者以为这样的解析不符合作者创作的初衷。笔者认为,诗人韩东在改革之初写下《山民》这首诗的目的就是要批再探《山民》判那些只会抱怨、不肯付出的人的自私与惰性。通读这首诗,我们可以说处于层层大山环抱中的“山民”确实有一种要走出大山去寻找海的愿望,但是要说这种愿望有多么强烈则有点牵强乃至不合文意。在诗的第一节,当“山民”的父亲告诉他“山那边的那边还是山”时,他不做声了,看着远处… 相似文献
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杨智慧 《中学语文(读写新空间)》2002,(5):21-22
史铁生是当代一位值得关注的作家。他在21岁的时候,“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”,于是,退家静思,努力读书,苦练写作,终于由一个只有初中文化底子的工人成为一名颇具哲学家气质的作家。史铁生的成功凝聚着大自然给他的人生感悟。1989年5月,《我与地坛》诞生了,字里行间喷洒的全是作者15年来久积在心中的幽思,现在读来,感人至深,启示不浅。 相似文献
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《隆中对》开篇就说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅。”“好为《梁父吟》”一句怎样解释才算正确，一直争论不体。问题有三：一、“为”字如何解释？意思是“写作”还是“吟喟”？抑或兼而有之？二、《梁父吟》指的是哪一首诗？它是否真的就是诸葛亮写的？[第一段] 相似文献
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在对诗歌文本的意义阐释上,孟子的“以意逆志”说、刘勰的“知音”说等,都是以探求和追寻作品确定不变的原意为目标的。然而事实证明,这往往既是不必要的,也是无法完成的。与此不同,《易经·系辞》中有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”的思想,荀子也说:“善为《诗》者不说,善为《易》者不占”。(《荀子·大略》)到了西汉,董仲舒更是明确提出了“《诗》无达诂”的命题。他说:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。从变从义,而一以奉人”。(《春秋繁露·精华第五)刘向也曾提到:“传曰:《诗》无通诂,《易》无通占,《春秋》无通义。”… 相似文献
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胡晓敏 《广播电视大学学报》2023,(2):70-78
以往对汪曾祺《异秉》的研究往往侧重于其1980年发表的重写后的文本在内容上对1940年初作版本的继承与变化，然而实际上这一重写首先是由结构上的自我扬弃所铺就的。作为他在1980年代的复出之作，《异秉》从层级叙事结构向“涣散”的“叙事流”写作的流变是其重新审视了文学如何介入世界与人生这一根本性命题后的结果。其1980年代以后的作品具有强烈的语言与文体意识。语言作为自为的目的，形成叙事意识对意义表达的反刍。汪曾祺在1980年代的“惊艳”很大程度上也归因于他对小说理念的革新。他的“与众不同”不仅是叙事对象的抒情复归，亦是文体意识的内在突破。《异秉》重写之文体风格的变化反映了他由回忆感受所进行的文本重塑，由此见得他从写作实验到生命写作的历变过程。 相似文献
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潘务正 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(3):6-13
吴闿生《诗义会通》完成于1927年。他肯定《诗序》中所谓的“古序”,而批判“续序”,以此反驳其时学界“废序”的呼声。吴氏以文义裁《诗》,针对顾颉刚等人重情理而反微言的言论,努力抉发其中的“微文”,尤推崇言外之意。他将桐城派文法运用于《诗》的分析中,并对能形成阳刚阴柔融合的文法颇为用心。在《诗经》的“经”字招牌被打破的年代,吴氏从文学层面研究《诗》,极为关注《诗》在古文史、赋史上的地位,赋予《诗》以新的价值。《诗义会通》是一部学术观点徘徊于传统与现代之间的著作。 相似文献