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陈新元 《中国小学语文教学论坛》1984,(12)
《捕蛇者说》一文结尾句“以俟夫观人风者得焉”中“人风”一词,课本注释为:“‘人风’即‘民风’,唐时因避唐太宗李世民的讳,多以人代民。”该注后半之避讳说纯系蛇足.兹辨证于下. 首先“临文不讳”乃避讳之通例.从《春秋》开始便是如此.如鲁庄公名同,而书“同盟”,鲁襄公名午,而书“陈侯午卒”;鲁僖公名申,而书“戊申”;鲁定公名宋,而书“宋人”. 相似文献
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蒋孔阳 《初中生世界(初三物理版)》2005,(Z5)
读“死”书好,还是读“活”书好?看起来,自然是读“活”书好。读“活”书,可以联系实际,可以活学活用,可以打开思路,可以进行创造……一些举一反三的例子,一些科学上的创造发明,莫不是来自读“活”书,以及善于“活”读书。但是,天下任何事情,都要看时间、地点和条件而定。我们现在谈的是中学生的读书。中学生刚刚开始人生的路,他们刚刚学会自己读书,需要的是牢固可靠的基础知识,首先要把书读懂,这样掌握的知识是可靠的,准确无误的,就可以终生受用。因此,对于中学生来说,我看与其鼓励他们读“活”书,不如老老实实地劝他们读“死”书,或者是先… 相似文献
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王付旺 《思想理论教育(上半月综合版)》2010,(12):92-92
这段时期以来,每天一大早来到学校,经常看到办公室里几台电脑前已座无虚席了,几位同事正忙于“收菜”、“偷菜”。“收”完、“偷”罢,便满意而去。一日到当地图书馆去换书,看见一工作人员正在电脑前打理“菜园子”,她让我把书先放那里,竞忘了给书“销号”,以致我无法正常借阅。 相似文献
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欧阳伟华 《孝感职业技术学院学报》2023,(2):48-51
采用实证分析的统计方法,通过抽样统计发现,中书制诰部分标记为“新体”的骈文度明显高于标记为“旧体”的,而“新体”的骈文度又与翰林制诏部分的骈文度基本相同。白居易担任翰林学士在前、中书舍人在后,中书制诰部分“旧体”很明显草拟于元稹提出制诰改革之后,是一种经过改革后的散体,“新体”则属于传统的骈体制诰。 相似文献
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《文心雕龙·书记》篇作为“论文叙笔”之末,包括“书”“记”在内等二十六种文体。其中“书”的范畴,“书用识哉”泛指公书笔札,这是由“书”体本身的行为功能,及政务应用文体本身的发展所决定的。而“书”的内涵,“书者,舒也”,则是指代书信,是刘勰对于书信体本身特点的归纳。刘勰对“书”有广义和狭义的释名,以此对《书记》篇中“书”的概念进行辨析。 相似文献
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于渔 《湖南城市学院学报》1981,(4)
“十三经”即十三种书,是封建社会地主阶级尊崇为经典的“必修读物”。它是由“六经”、“五经”、“九经”和“十二经”逐步增加而成的。孔子删定的“六经”是:易、书、诗、礼、乐、春秋。秦始皇焚书后,到汉朝收拾残余,亡佚了《乐经》,从此就只有“五经”。《礼》自汉代以后、所传凡三书,即《周礼》、《仪礼》和《礼记》;《春秋经》也有秦以前三个人所作的“传”留下来,即《左氏传》、《公羊传》、《谷 相似文献
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《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
所谓“十三经”,是封建社会统治阶级奉为经典的“必读书”,“十三经”中的十三种书,是逐渐增加而成的。所以先要谈谈:“六经”、“五经”,“九经”和“十二经”。孔子删定的六经是:易、书、诗、礼、乐、春秋。秦始皇焚书以后,到汉朝收拾残余,亡失了《乐经》,从此就只有“五经”。《礼》自汉代以后,所传凡三书,即《周礼》、《仪礼》 相似文献
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张怀通 《华东师范大学学报(教育科学版)》2007,25(1):86-91
西周春秋时代贵族教育的科目,不是《周礼》记载的“六艺”,而应该是河南信阳长台关楚简记载的书、言、射、御、礼、乐,其中“言”的科目因西周“言礼”而设,又因“言礼”需赋诗言志而有诗教。西周春秋时代的诗,除了“诗”之外,还包括某些有韵的“书”,因此“言”是孔子“六艺”中诗、书的源头。 相似文献
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张国伟 《中国小学语文教学论坛》2001,(10)
《张衡传》一文中有“因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”的句子，注解说：“[六艺]见《周礼》，指的是礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。”笔者认为这一注解是错误的，这里的“六艺”应指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经书。注解中这“六艺”并非太学里的教学内容。汉武帝于公元前124年置太学，设五经博士，传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典。而注解中的“六艺”指西周国学的教育内容，《周礼·地官司徒》：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中“礼”… 相似文献
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天下没有足赤之金 ,也少有无疵之文。吹毛求疵固然不好 ,若是发现书中或文中确实有“疵” ,那就理所当然地要“求疵”。前人和今人的读书经验告诉我们 ,“求疵”是很好的读书习惯 ,既可以练就眼光 ,又可以磨砺思维。人们常说 :“外行看热闹 ,内行看门道。”这句话对于读书同样适用。不会读书的人 ,只会“看热闹” ,跟着别人喝彩叫好 ,不可能发现书中的毛病和差错 ,即所谓“疵” ,也就不可能去“求疵”。而善于读书的人 ,却能“看门道”。不仅能看出书中精妙 ,还能发现书中瑕疵 ,犹如高明的玉石鉴赏家能发现玉石上的斑点一样。所以“吹毛求瑕… 相似文献
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苏轼在《上皇帝书》中写道:“改过不吝,从善如流,此尧舜禹汤之所勉强而力行,秦汉以来之所绝无而仅有。”既说“绝无”,又说“仅有”,岂不自相矛盾,舛错相违?还有成语中的“万事俱备,只欠东风”,既“俱备”,又“只欠”,岂不也相矛盾?这种特殊的语言现象,人们立了一种新的修辞手法,叫做“舛互”。“舛”,音chuǎn,差错。专 相似文献
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刘非 《时事(时事报告大学生版)》2004,(2)
今年2月份“漂流书俱乐部”在南京成立,组织者精选了100本“漂流书”,在机场、茶社、酒吧等地放“漂”,并在一家网站开辟了“漂流书俱乐部”栏目,力图为爱书人搭起一片“缘分的天空”。“图书漂流”活动最早起源于美国。美国的许多家庭都有藏书,而其中很多在被人读过之后就被尘封于书架上,似乎就算完成了它的历史使命。为此,“图书漂流”活动的发起者、美国人罗恩·霍恩贝克尔主张:与其让这些书尘封于书架,还不如让它们进入社会,使别人也有阅读它们的机会,从而把整个世界变成一个大图书馆。同时,对图书所有者和阅读者都能参与它的“漂流”过… 相似文献
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人教版高中《语文》第三册将陆游《书愤》中“中原北望气如山”的“气如山”注释为:“积愤如山之重。诗人目睹北方大片山河被金人占领,而南宋王朝不图恢复,故有此语。气,悲愤。”玩味再三,总觉此注不妥。诗题为“书愤”,但诗人并非落笔就抒怨愤之情。 相似文献
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田建兰 《中国教育研究与创新》2005,2(1):73-74
诗人普希金曾说过：“人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。”而阅读就是人获取知识和净化心灵的良好途径。古人云：“书读百遍．其义自见。”可见，书都是“读”出来的，叶圣陶先生在《文学作品的鉴赏》一文中谈到阅读教学时说：“文字是一道桥梁．这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。”怎样才能让读者懂作者的心情，去和作者做真正的“对话”?现代文洋洋洒洒。泼墨如泻， 相似文献
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郑惠中 《语文世界(高中版)》1999,(6)
书仓：后汉的曹平,积石为仓以藏书,号“曹氏书仓”。书库：隋朝的公孙景茂,所读的书不可胜数,被称为“书库”。书城：唐朝李泌,家中藏书环积如城,被誉为“书城”。书麓山）：唐代学者李善,饱览群书,广闻强记,被称为“书麓”。书窟：五代人孟景翌,终日手不释卷,读书所坐之处,皆面书箱卷轴盈满,时人谓之“书窟”。书橱：宋朝的李纲,博览群书,被誉为“书橱”。（今多用为贬义,指死读书,只读不用的人为“书橱”）书巢：南东著名诗人陆游,在山阴家居时建造了一个书房,自命为“书巢”。书痴：唐代窦威出于将门,却喜读书,他的… 相似文献