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辛弃疾《贺新郎·别茂嘉弟》词的古典与今典邓小军辛弃疾词《贺新郎》：别茂嘉十二弟。鹈、桂鹃实两种，见《离骚补注》。绿树听鹈。更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑。更长门翠辞金阙。看燕燕，送归妾。将军... 相似文献
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古文《尚书》与旧籍引语的比较研究 总被引：2，自引：0，他引：2
古《尚书》学术界历来定为“伪书”，其中一条重要论据，说古《尚书》是搜集旧籍引语而编造出来的。本通过对古《尚书》与旧籍引语的比较研究，得出六条反证，阐明古《尚书》决非编自旧籍引语，而是别有来源的真古献，因而对其学术价值应当重新认识和评价。 相似文献
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1994年年底，在中国纪念梅兰芳、周信芳诞辰100周年的盛大纪念活动中，被誉为“新中国第一大青衣”的杨秋玲与荣获“梅兰芳金奖”的李维康，粉墨登场，主演了《凤还巢》、《四郎探母》、《杨门女将·探谷》、《蝶恋花·古道别》，让人一睹两位从梅派艺术中吮吸营养的女京剧艺术 相似文献
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刘咸炘《医喻》《左右》《同异》《流风》是一组分析中国儒学发展得失的文章。这一组文章是在横观偏正，纵究源流，站在明统知类，建中立极，综贯老子、孔子的学术宗旨的基础之上，拯救中国学术各趋极端，往而不返而开出的一剂药方。刘咸炘整合老、孔，发展与提升了儒学发展现代转型的新境界。他期待中国儒学史从非左即右、往而不返、争斗不息、别有所图的邪路上回归老子、孔子的太古之道。刘咸炘坚守先秦儒学的中观理想，对中国真正的自本自根的中国文化具有坚定的信仰。刘咸炘认为，异中有同，同中有异，包荒含弘，任天圆道，返本开新，才是中国儒学光明的未来。 相似文献
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公元2001年5月18日，联合国教科文组织在巴黎宣布：中国昆曲为首批“人类口述和非物质遗产代表作”。为纪念中国戏曲界的这一幸事，上海昆剧团于当年10月在北京长安大戏院上演了新编历史剧《班昭》。提起《汉书》，人们皆知是班固所著，但其中的《八表》及《天文志》班固未写完便病故，真正将《汉书》完成的是其妹班昭。她博学高才，著有赋、文等16篇；《女诫》7篇，征引详博，风格疏朗，展现了其渊博学识和文学修养。她曾为兄班超求征还上疏一篇，情词恳挚，感动了皇帝，下诏将班超自西域召回。鉴于班昭的才学，汉和帝命其续写《汉书》，以承其父兄之志。如何把握好历史真实与艺术真实的尺度，是历史剧创作中的一个棘手难题。昆剧《班昭》的作者罗怀臻匠心独运，在班昭续写《汉书》这一史实的基础上，发挥艺术想像，设置了一系列的矛盾冲突和戏剧悬念，使得这出以昆曲为载体的剧目于平缓优雅中见紧张惊奇。“苦茶别叙/夜雨离愁/……清卷寒灯你孤守/书稿催你早白头/教七尺也含羞……”一曲优雅伤感的丝竹管乐把我们带进了班昭这位古代才女的精神世界——班氏一门以著《汉书》为己任，班彪、班固父子因此曾几度下狱。班昭自幼目睹家事变迁，14岁上书太后，终令《汉书》开禁。兄长班固，... 相似文献
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认识艾薇塔缘于张靓颖唱过的一首歌《阿根廷别为我哭泣》,那是我十分喜爱的一首歌曲,曲风充满了南美音乐的热情奔放与流行音乐的柔美抒情,想必也打动过许许多多的人。那首歌出自蒂姆．赖斯与安德鲁-劳埃德·韦伯共同制作的音乐剧《艾薇塔》（Evita,又译作《贝隆夫人》）。原唱是依蓬佩姬,莎拉．布莱曼、卡朋特都翻唱过。 相似文献
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严羽在其《沧浪诗话》里批评江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，并直指这一弊病在宋诗里的普遍性反映，从而提出“别材”、“别趣”、“兴趣”的文学观点。此为陈年旧货、稍涉中国文学者均耳熟能详。严氏固然针砭到位，然而他大概忽视了宋诗好议论求理趣乃时代风气使然，并非空穴来风，也并非这些好发议论的作诗者全都不懂艺术规律。 相似文献
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中国古代乐器、乐律的制作大多都有神奇的来历。如乐律被认为是伶伦模仿凤凰的呜叫而作：
昔黄帝令伶伦作为律。……听凤皇之呜，以别十二律。其雄呜为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合。（《吕氏春秋》） 相似文献
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关于法门寺藏经的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
陕西省扶风县法门寺真身宝塔原藏佛经的再现，不但为佛经宝藏增添了奇光异彩，而且对佛藏刊印的研究提供了重要资料。1984年，我有缘被邀参加了这批宝藏的清理工作。当时，我教学任务繁重，冗缠身，只能把这些经典按藏别分类，供研究生们造册登记，作出叙录，未及细审，旋即返校。后来，又翻阅了有关材料，觉得有必要对这件事情作一交待。一、佛藏的新发现在这批佛经中，有许多是重要的新发现，除近代版本外，新发现的宋、元藏经就有三项：1．《毗卢藏》。《毗卢藏》是北、南宋之际刊刻于福州开元禅寺的一部大藏，时值战乱，传本不多。现在… 相似文献
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《柳如是別傳》是陳寅恪先生留給我們的最後一部著作,也是他蘊釀最久、寫作時間最長、篇幅最大、體例最完整的一部著作。雖然由於目盲體衰,整部書係經寅恪先生口授由助手筆錄整理而成,細按無一字不是作者所釐定,無一句不經过作者學養的浸润。可惜作者生前未能看到這部嘔心瀝血之作的出版,應了1962年先生說的“蓋棺有期,出版無日”那句極沉痛的話。今年是《柳如是别傳》正式出版十周年,恰又是作者一百週年誕辰,為了紀念,本文詳盡探討了此一大著述的學術精神、文化意蕴和文體意義,提出《別傅》既是箋詩證史的學術著作,又是為一代奇女子立傳的傳紀文學,又是借傅修史的歷史著作。實際上是寅恪先生自創的一種新文體,特點是綜合運用傳、論、述、證的方法,熔史才、詩筆、議論於一爐,將家国興亡哀痛之情感融化贯徹全篇。如果說《論再生緣》是這種新文體的一種嘗試,《柳如是别傳》則是這種文備众體的典範。作者更辉煌的學術目標是通過立傳來修史,即撰寫一部色調全新的明清文化痛史。論者或謂《别傅》篇幅拉得太長,釋證詩文時而脱離本题,枝蔓為說;當我們知道寅恪先生的“主旨在修史”,便不會怪其釋證趨繁,只能訝其用筆之簡了。 相似文献
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澳大利亚作家亚历克斯·米勒通过其代表作品《祖先游戏》《安娜贝尔和博》以及《别了,那道风景》描绘了华裔、英裔和土著在澳大利亚大陆上的生活历程。他们在文化碰撞和祖先情结困扰的错位心理下冲破了二元对立思维,在重合的身份维度中渐形成了特有的澳大利亚民族身份,成为多元文化下的新人类。 相似文献
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