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1.
《科学技术与辩证法》2008,(6)
人类中心论和生态中心论相互指责对方犯了自然主义谬误。自然主义谬误的实质是"休谟问题","休谟问题"的问题在于仅仅看到了自然和自由的外在对立关系。一旦深入到自然和自由的内在逻辑关系,休谟问题就可迎刃而解,进而为生态伦理学奠定可靠的理论根基。 相似文献
2.
任丑 《科学技术与辩证法》2008,25(6)
人类中心论和生态中心论相互指责对方犯了自然主义谬误.自然主义谬误的实质是"休谟问题","休谟问题"的问题在于仅仅看到了自然和自由的外在对立关系.一旦深入到自然和自由的内在逻辑关系,休谟问题就可迎刃而解,进而为生态伦理学奠定可靠的理论根基. 相似文献
3.
没有其他哪个对象像宗教一样在人类历史上起过如此意义深远的作用。宗教为道德提供了一个解释系统和正当的理由。神迹在一定意义上使有神论者们的宗教信仰更加坚定,也使各种宗教的神圣经典更加神秘、诱人。著名哲学家休谟就曾对神迹提出过反对的论证。但究竟什么是神迹呢？它真的存在吗？我们又该如何来确定它呢？本文将对此试以探究。 相似文献
4.
一般论证主要由根据、理由和主张三个部分组成,实用论证分别为这三个部分增加了支持、限定和反驳三个因素。其实,在科学史上,达尔文在论证他自己的理论时早就使用了这种论证。实用论证有可能为实现逻辑论证与修辞论证的有机结合,为走出绝对主义与相对主义的内在困境,为更合理地理解科学发展提供方法论上的启迪。 相似文献
5.
贾向桐 《科学技术与辩证法》2008,25(6)
以石里克、卡尔纳普等人为代表的逻辑经验主义,试图利用经验和数理逻辑为工具给科学制定出一套理性的规范方法,以便能一劳永逸地解决科学的合理性问题。但这种规范主义很快为奎因、库恩等人所批判,科学哲学逐渐从逻辑主义过渡到了"后经验主义"。后经验主义在科学认识论的研究理路上突出的表现为自然主义和规范主义认识论两种路线的对立。我们将针对上述问题,初步理清20世纪以来科学认识研究所形成的这两条的进路,分析它们的理论特点及其局限性,以期揭示当代科学哲学发展的新动向。 相似文献
6.
对“善是不可定义的”这一命题的论证,摩尔首先从正面立论,提出“善”的单纯性和非自然性,指出“自然主义谬误”;并通过构建“开放问题论证”,反证以任何自然性质给“善”下定义都是错误的,提出“善是不可定义的”。由此引起的认识论难题通过直觉主义来解决,建立非自然主义立场的价值论直觉主义,开启伦理学的理论化与科学化转向。但由于过分追求形式忽略内容,最终走向了形式主义。本文指出该论证的存疑之处,并认为应当把语言和逻辑分析方法内化到规范伦理学的研究中,把对“善”的普遍常识内化为伦理学标准,对外在的形式标准加以补充。尽管摩尔并没有完成对科学化伦理学的系统建构,但他对伦理学术语的逻辑分析方法和直觉主义的认识论立场具有深远影响。 相似文献
7.
进化与设计 总被引：1，自引：0，他引：1
本文是普兰丁格在"第十届中美哲学与宗教学研讨会"(2004年10月,北京大学)上的演讲,主要阐述他对现代科学与基督教的关系的看法,牵扯到他与几个当今大人物(包括道金斯、丹尼特、E.O.威尔逊等人)的争论.他认为,基督教信念与科学本身(如进化论)并无冲突,而只跟对于科学的"形而上自然主义"解释不相容.科学本身不必预设"形而上自然主义"(不存在超自然),但它确实需要一种"方法论自然主义"(不假设超自然),后者在说明人的特性(如道德原则)时,对相关研究作了一种"条件化限制",因而其结论不能恰当地用来反驳基督教信念.在一种扩大的"认识基础"上,基督教信念包容并且修正了所谓的"西蒙式科学". 相似文献
8.
刘杰 《科学技术与辩证法》2009,26(4):26-32
把数学对象看成是独立于人脑而存在的客观抽象物,同时要求为人们如何能够认识到这些对象提供直接的经验证据,这是贝纳塞拉夫数学真理困境对数学实在论提出的认识论难题。玛戴试图用折衷的柏拉图主义与一种双重认识论相结合的策略为这一难题提出了自然主义实在论的解答。然而,双重认识论必然导致两种本体论图景,其结果只能是玛戴一方面无法维护其所坚持的数学抽象本性,而另一方面又无法为人们认识数学对象的感知能力提供合理说明。 相似文献
9.
休谟问题自提出以来，导致人们对一切知识的怀疑，为了论证科学的合理的基础，本文从日常知识，自然定律至于科学理论三个层次来论述它们的合理性，试图解险休谟所导致的怀疑主义，为科学理论提供合理性基础。 相似文献
10.
郭俊立 《科学技术与辩证法》2007,24(3):40-44
学界广泛认为科学知识社会学的强纲领与传统认识论存在严重冲突。文章将对这种冲突作进一步的辨析,认为以对称性原则为核心的强纲领只是与认识论的外在论相冲突,而与认识论的内在论是一致的。强纲领认识论的反实在论思想将其推至极端的相对主义。 相似文献