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《安徽教育学院学报》1994,(3)
孟子重民思想是孟子政治思想的重要组成部分。本文认为，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是其重民思想的逻辑前提；天下“定于一”是其重民思想产生的时代根据；“保民而王”是其重民主张的目的所在。同时对重民思想的历史意义作了分析。 相似文献
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张吉珍 《濮阳职业技术学院学报》2000,(4)
苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活方式，实现了人生的审美化。 相似文献
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张吉珍 《濮阳教育学院学报》2000,13(4):21-22
苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活试，实现了人生的审美化。 相似文献
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王国维在《人间词话》中说，古来凡成大学问者必须经历三种境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”为第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是第二境界；“蓦然回首。那人却在灯火阑珊处”是第三境界。其实在我们的物理学习中也有这三种境界存在。现以弹簧振子模型为例，来作探讨。 相似文献
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涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(2):5-9
“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。 相似文献
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付江泓 《北京教育(高教版)》2007,(9):11-12
王国维在《人间词话》中这样描写人生的三个境界：“独上高楼，望断天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
诸葛梅老师的教育之路，也正是经历了这样三重境界。 相似文献
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诚作为我国的传统美德，被尊为“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”，是今天人们必须遵循的基本道德规范，理应成为对高职学生进行职业道德教育的重要内容，从而成为高职学生必备的基本道德素养。何为诚？诚，即真实无妄、真实不欺。作为一种良好的品德，它首先是指人的道德品性和道德境界，也就是要做到真实无妄、真实不欺；要保持至纯至真、率直无瑕；要做到言行一致、知行统一。其次，它是人们应遵守的行为规范。它要求人们在社会生活中，既不要自欺，也不要欺人；既要正确地认识自我，诚实待己，也要真诚待人，讲信用，守规范… 相似文献
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守望贺兰 《现代中学生(初中版)》2023,(7):37-38
<正>学习是重要的、是必须的，是人这一生须臾不能离开的。往大了讲，学习可以影响一个国家的前途，决定一个民族的命运；往小了说，学习可以让人长知识、添智慧、强本领，可以让人知世事、洞人生、济天下。王国维讲过读书的三种境界，也是学习的三种境界。第一种是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三种境界，代表人生漫长学习旅程中必须经历的三个阶段。 相似文献
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任明新 《中学语文(读写新空间)》2006,(9):53-53
《五柳先生传》一文的结尾有这样三句：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”这三句在《教师教学用书》中译为：“一边喝酒，一边吟诗，为自己抱定的志向感到无比快乐。他大概是无怀氏治下的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？” 相似文献
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有人说：“当教师难,当班主任更难,当职教的班主任难乎其难!”作为一名职业学校的老师,作为一名职业学校的班主任,怎样在新形势下用更好的管理方式管理好班级,这是我多年来在班级管理工作中一直思考、摸索的内容。通过十多年的班主任工作总结,我认为班主任必须在班级管理工作中需要通过不断“修炼”,达到使学生“不敢不服从管理”、“不能不服从管理”和“不忍不服从管理”的境界,这样才有利于班集体建设,促进学生蓬勃向上,健康成长。 相似文献
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孙秀青 《四川师范学院学报》2008,(5):53-56
在“欺骗’’这一义位上“诈”、“欺”、“骗”三个词有历时更替的关系：“诈”、“欺”两词在先秦已经出现,东汉以前文献中“诈”占据优势,魏晋南北朝时期口语中“欺”已经取代“诈”占了主导地位;“骗”产生于宋,明代以后逐渐取代“诈”、“欺”成为此义位的核心词。 相似文献
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语文教学的＂第三境界＂河南王友民著名特级教师钱梦龙先生曾把语文教学分为三种境界：传授知识为第一境界；培养能力为第二境界；塑造性格为第三境界。并且指出：语文教学只有肩负起塑造良好性格的使命，才是高层次的教学。人之所以能获得文化知识、科学技术、生产经验等... 相似文献
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把依法治教和以德治教紧密结合起来 总被引：1，自引：0，他引：1
“德治”是中国古代治理国家的基本方略，孔子和儒家是“德治”的倡导者。孔子所说的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话包含的思想，可以看作是古代“德治”思想的基本代表。孔子和儒家“德治”思想的主要缺点是：第一，与封建的法治一样，本质上也是“人治”，是皇帝一人家天下之治；第二，轻视法治在国家管理中的作用，把道德的地位抬得过高，有道德万能论的倾向；第三，儒家的德治强调施“仁政”，但在实际生活中，封建统治者对广大老百姓的“仁政”从未真正施行过，德治首先是“治民”，因而具有… 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(3)
<正>“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民” 相似文献