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1.
伏羲、西王母同属“西膜” 总被引：1，自引：0，他引：1
普珍 《楚雄师范学院学报》2000,(2)
伏羲是三皇之首;西王母为女仙之宗,经研究揭示：伏羲、西王母同属“西膜”。西膜乃是母系制时代生活于甘、青一带的羌戎虎氏族部落的酋长兼祭司,其原形皆为虎图腾;彝族是远古羌戎的遗裔,彝族“西摩”（女首领）或“西膜罗”（虎女巫）当是伏羲、西王母原形的再现,在历时性的演变中,伏羲、西王母同构为中华民族的总先妣。 相似文献
2.
吴乃华 《江西教育学院学报》2003,24(4):100-103
中国民间礼仪中有许多关于虎的习俗,从这些习俗来看,虎象征女性生殖崇拜。在母系氏族社会,人们崇拜孕育新生命的母体。在华夏民族的许多创世神话中,都讲到人出自葫芦,葫芦就是孕育人类的子宫。虎从风从地从阴,形体与葫芦相似,类似人的怀孕母体;西王母是传说中的母虎女神,主管生与杀,居住在昆仑山,而昆仑一词也具有“圆”或者葫芦的含义;在彝语中,虎与葫芦的发音相同,都称作“罗”。因而,虎自然被视为女性的象征,具有强盛的生殖力,受到先民的崇拜。考古发现的6500年前的蚌虎,商代青铜器中的“双身虎”造型,以及民间祭祖中的大虎馍,婚礼中的新娘被看作娇虎的习俗,都反映了这种意向。 相似文献
3.
郑先兴 《宁夏师范学院学报》2012,33(1)
丰富多姿的汉画像马说明汉代崇马。马在汉代或整个农耕时代,有耕作和食用、运输和作战等功能。马政的发达,表现在管理机构的设置,以及如养殖和食用等相应法律制度的保障,使马成为汉代社会生活荣华富贵的标志。汉代对有关马的饲养和能力观察,已经形成了较为完备的系统知识;因耕战的需要,驭马就成为汉代社会生活中更重要的事情。这样有关马的知识和信仰,就由必然王国进入到自由王国,马则成为汉代精神自由的象征。汉画像中的“马舞”和“马杂技”,当是马作为汉代精神张扬的主要体现。 相似文献
4.
汉代的画像艺术中存在着大量蟾蜍图像,这些图像大致可分为两类：一是作为月亮的代表。蟾蜍成为“月精”的历史久远且多有变动,因此造成一些讹误;二是作为西王母仙境的组成部分。文章运用图像学和原型批评方法,旨在厘清蟾月关系的发展脉络及蟾蜍在汉画西王母仙境中的象征意义。 相似文献
5.
汉代以前文字记载的西王母是个神话的形象,表现了原始母神主生杀的功能,到了汉代,文字记载的西王母由神话对象转化为民间宗教信仰与崇拜的对象.但是图像表现的西王母与文字记载的西王母不同之处在于汉画像直觉形象地刻画了西王母形象及其随从,如三青鸟、九尾狐、玉兔、蟾蜍、伏羲女娲、东王公等,这些图像才使西王母仙境得以完善.这些仙境的形象带有神圣的符号性,不仅是文字记载的补充,而且汉画像的图像本身就构成了一个世界.因此,文字与图像各自具有不同的功能,不仅可以互相补充,而且不能互相代替.西王母汉画像美学意义的根源是符号性的隐喻象征,西王母这一宇宙象征主义的图式,不仅表现为人对现实世界的生活图景,而且表现为人对死后世界的理想建构,从神话、宗教的视角发散开去,走向一种审美的幻觉.把凶神恶煞的西王母幻化为美丽的妇人形象体现的是人类欲望升华的象征,西王母演变象征的是人类征服自然的美好愿望以及对未来美好生活的憧憬. 相似文献
6.
敦煌文书中的Lho bal与南波——吐蕃统治时期的南山部族 总被引：1，自引：0，他引：1
《家教指南》1993,(3)
南山或南山部族,作为族名在敦煌汉文卷子中已发现8个编号。近年有学者提出,这些卷子中所记载的“南山”,就是晚唐、五代分布于河西至西域东部的“仲云”,系汉代小月氏的余裔。据笔者考察,“南山”这一族名,是在吐蕃统治结束以后的敦煌汉文卷子中出现的,其由来应与吐蕃在关。因而,吐蕃统治时期的敦煌藏、汉文卷子中,不会没有关于“南 相似文献
7.
郑先兴 《南阳师范学院学报》2011,10(4):24-28,32
汉画中有很多悬挂兔肉的画面,也有很多捕猎兔的画面,说明汉代兔信仰是因兔有食用的价值。汉画中的捣药兔成为一个固定的形式,陪伴在仙人西王母身边。这说明兔有药用价值;可以说,捣药兔是汉代人对于远古发现中医药部族的怀念和记忆。汉画月中兔形象既表现了汉代人的天文月相知识又表现了汉代人的养生修炼观念和长生成仙的愿望。北京地区的兔儿爷崇拜,正是汉代兔信仰的现代依存和活化形态。 相似文献
8.
李哲华 《语文月刊(学术综合版)》2010,(1):29-29
虎是一种凶猛的动物,以其极凶猛,能啮喉舐血,而常令人心惊胆战。在诗歌中,这样一个意象的象征与指代意义,并不止于凶狠之意。大体而言,“虎”在古诗中常有三种喻意或象征指代意义。 相似文献
9.
郑先兴 《宁夏师范学院学报》2007,28(4):68-70,99
汉画像中九尾狐的寓意,有说是长寿者,有说是淫妇者,有说是"尾宿象征多子"。实际上九尾狐说明在古代尤其是西王母所生活的时代有很多,人们剥皮为衣裳;远古时代的一些氏族部落把狐狸作为自己部族的标志,诞生了美女如禹妻涂山氏、羿妻嫦娥,于是人们把比较妖娆的女子称作是狐狸精;狐狸是生殖崇拜的象征,狐狸的脸面则象征着男子生殖器。因此,狐狸成为政治统一的吉兆,以及君王诞生及其不贪色的前兆。 相似文献
10.
郑先兴 《宁夏师范学院学报》2011,32(2):60-65
汉画像中的鼠图像,说明汉代鼠害极其严重,消灭鼠害是汉代社会生活中的一项重要事情,其法有挖洞烟熏或借助于猫和狗。在汉代谶纬思想和原始的巫术思维笼罩中,鼠的贮粮备荒习性被借用为粮仓的象征,表达了人们祈求粮食丰硕和粮仓满溢的愿望。妇孺皆知的童话传说＂老鼠嫁女＂,其生活原型,当是汉代刘邦妃子戚夫人的事迹,其旨趣所在,既鼓励人们攀附权贵,又提醒人们注意自己的身份。四川乐山虎头湾崖墓的画像鼠啃瓜是鼠咬天开的形象叙述,说明鼠作为创世神在汉代民间受到信奉。 相似文献