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人类很早就梦想像鸟一样在空中自由飞翔。古人曾试着将鹰的翅膀捆在胳膊上从高处起飞,但一次次的尝试都失败了,因为人类没有鸟那样大的臂力,也就克服不了地球的引力。后来发明的气球和飞艇也都有许多致命的弊病。到了１８世纪,人们制造出一种具有一对像鸟类翅膀一样的机器,能够浮上天空飞行。进入１９世纪,德国发明家奥托·列林卡尔成功地研制出了世界第一架滑翔机,从山顶一直滑翔到山底,但他的滑翔机没有方向舵,只能在机翼下依靠身体的移动来控制飞行,１８９６年的一天,他不幸在一次滑翔中撞上山崖丧生了。就在这个时期,美国中… 相似文献
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正双鸟朝阳纹是河姆渡文化遗址标志性图案,此纹刻在残缺的象牙片上。对于这一图案,浙江省考古研究所的发掘报告认定为"连体双鸟太阳纹"。"双鸟"没有问题,整个图案的问题有二:一、双鸟相向的五周圆是不是太阳;二、双鸟是不是连体。笔者认为,认定双鸟相向的五圆周为太阳,凭据不足。如是太阳,就该图形来说,因为双鸟相向,均对着太阳,还可以说得上有崇敬之意,然而河姆渡还出土了一件双鸟纹匕柄,这柄上的双鸟的头 相似文献
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用华美的羽毛装饰自己的鸟类甚多,如孔雀、极乐鸟、野鸡等。然而羽毛美丽的鸟差不多都是雄鸟,而雌鸟则颜色灰暗,其貌不扬。为什么雌雄鸟之间有如此的差别呢?学者们最强有力的说法是,美丽的羽毛是一种保护色。浓重的颜色在草木中不易被人们从上空发现。而雌鸟比雄鸟更需要保护自己,因为它经常要在毫无防备的状态下,卧在 相似文献
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客家方言中"鸟"、"卵"二词,连袂指称自然界的禽蛇龟的卵和男性生殖器、睾丸等意义,"鸟"还有"交合"的意义。文章着重梳理了"鸟"的各项意义及其演变轨迹,并对其意义在客家方言中的分布进行了较为详细的考察,从中看出它们是各地客家广泛用来表示男性生殖意义的词语。文章还通过唐五代以来的文献考察,进一步揭示了客家方言词语"鸟"和"卵"蕴含男根崇拜和鸟崇拜意义的渊源。文章的主要观点是:客家方言词语"鸟"和"卵"所负担的意义直接联系着男根崇拜和鸟崇拜的思想观念,是整个客家族群对男根崇拜和鸟崇拜文化的现代呈现,是中华民族古老的男根崇拜和鸟崇拜思想观念的遗留和记忆。 相似文献
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脚已触地,密封的飞机场,人流穿梭的廊道,拥堵的大厅,从绵阳机场到昆明机场,不到两个小时,现代交通的确快速,一顿饭的功夫,地理山川气候都发生了变化.看着晃眼的阳光,包里的衣裳似乎带多了.登机时,天色阴沉沉的,空中飞行一阵,蓝天白云,靠机窗的一只手臂被太阳烤得滚烫.人间景象,只在起飞后和降落前短暂浮现——隐隐约约.俯瞰中,大地和人间是美丽的,又是虚幻的,如我们站在大地仰望天空一样.途中是云海是蓝天是阳光,与大地与人间完全隔绝,不知道天有多高?云有多厚?天上人间,一层又一层的蓝天云海,绵密深厚,晶莹纯洁.天空有多遥远?《鸿雁》这首苍茫忧伤的歌曲,在向遥远的苍天发问.天空究竟有多遥远?飞机上看天空,不知道天空有多遥远,也不知道大地有多遥远,再过一顿饭的功夫,我将离开坚硬的钢筋水泥,进入另一片地貌. 相似文献
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鸟图腾与巴蜀族徽 总被引：3，自引：0，他引：3
三星堆以鸟形器为代表的动物符号与纹饰,构成了一个把自然界与人问召唤在一起的神秘系统,形成以鸟图腾为特征的巴蜀族徽.从空间上看,以鸟图腾为巴蜀族徽的器物分布得最为广泛;从时间上看,鸟图腾有自身的发展历史.三星堆文化在其晚期核心宗教观"祖先崇拜"之前有一个相当长的鸟兽自然图腾崇拜时期,它经历了由氏族徽铭图腾向文化图腾的演变.鸟图腾的成因与作用反映了巴蜀部族图腾信仰背后的人格化因素,也反映出因特殊地理位置而形成的其它图腾不可替代的结构性作用.三星堆文化特征中有将天体崇拜与鸟图腾一体化的倾向,经过早期图腾的自然选择,不断注入宗教的内容与世俗需要,表现出"祭天"与"齐天",升腾与自由的原始宗教精神. 相似文献
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慈乌与孝
有一种反哺的乌鸦,也就是慈乌,在中国的民俗文化中地位很高,因为它和中国社会最看重的"孝"相关联.《说文》解释乌时指出,"乌,孝鸟也".古代传说乌鸟能衔食反哺其母,所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌.在传统说法中,乌有两种,一种就是平时所说的乌鸦,又叫老雅.这种乌鸦因为兆凶的缘故,人们都不喜欢.脖项白(或说嘴白)的那种才是反哺的孝乌,晋代王嘉《拾遗记》:"仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也."李时珍《本草纲目·禽部》有"慈乌"条,他将"乌"分为四种:"乌有四种:小而纯黑,小嘴反哺者,慈乌也;似慈乌而大嘴,腹下白,不反哺者,雅乌也;似雅乌而大,白项者,燕乌也;似雅乌而小,赤嘴穴居者,小乌也." 相似文献
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1994年10月,云南漾濞县金牛村一位名叫罗光明的乡村医生,在其村山崖上发现岩画,从此首次揭开了大理古代岩画的调查研究. 相似文献