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东固传统造像技艺的主要特征是具有传承性、可塑性、复合性，其基本内容主要有神像造像和开光仪式两个部分，这项技艺至少可以追溯到明代。东固是富水河的上游，与兴国、泰和、永丰三县交界，富水河流域在宗教、民俗方面与传统造像有紧密的关联。这项国家级非物质文化遗产项目对富水河流域社会文化的影响及保护性开发研究值得探讨。 相似文献
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小陂山大队地处深山密林之中。解放前,由于国民党反动派的残酷统治和压迫,方圆几十里都没有一所学校,贫下中农子女很少有上学读书的。解放后,随着生产的发展和生活的改善,群众对学习文化的迫切要求与日俱增,希望把自己子女培养成为一个有社会主义觉悟、有文化的劳动者。一九五八年,大队要办民办小学,可是请不到教师,公社党委决定派我去创办这所学校。当组织上征求我的意见时,我就回答说:“我是佃中农出身,帮助阶级兄弟摆脱文盲状态,是自己应尽的义务,还有什么意见哩。”于是,我就背上行李来到了小陂山大队上石坵村。跨进村子一看,既无教室、宿舍,又 相似文献
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高原 《开封教育学院学报》2008,28(1):47-48
绵山之所以享誉海内外,千百年来登临者络绎不绝,不仅仅在于它步步有景,景景有典,更重要的是介子推的精神内涵牵动着许多中国人。因此,绵山景区应抓住介子推——寒食节——清明节——传统民俗文化这一主线,有主题、有层次的规划旅游景区,整合形象,以鲜明的文化特征,独有的人文资源去吸引游客。 相似文献
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“纸山文化”是温州泽雅地区独特的一种区域文化,具有丰富的内涵。文章通过浙江温州泽雅镇横蛘村宗族的个案研究,挖掘纸山文化的内涵,解读纸山文化传承与变迁,丰富非物质文化遗产保护研究。 相似文献
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张绮诗 《课堂内外(小学版)》2009,(2)
假期里,我去了位于黑龙江伊春市的旅游风景区——茅兰沟。它为什么叫茅兰沟呢?因为很久以前,山沟里有一种叫猫狼的动物,长得像猫,其实是狼,当地村民就叫它"猫狼沟",可是叫着叫着,觉得不好听,于是就叫成和它谐音的茅兰沟了。 相似文献
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黄潭源村离安徽省歙县城七里,全村住着几十户人家。村前是郁郁葱葱的玉屏山,村后有一条碧清的丰乐河。1891年10月18日,伟大的人民教育家陶行知诞生在这个村一户贫苦的农民家里,小名叫小和尚,学名叫陶文浚。 相似文献
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粟冠昌 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
明代处于我国封建社会的晚期,在我国经济发达地区已经出现了资本主义萌芽。广西地处我国南疆,虽然还没有资本主义萌芽的出现,但随着发达地区经济、政治和文化影响的加强,明代广西社会经济也有着比较明显的发展。 农业 明代广西农业的发展是从多方面反映出来的。首先表现在农田水利发展上。明代广西各地修筑的陂塘堰坝相当普遍,能够灌溉十顷以上的陂塘堰坝为数已不少。据黄佐《广西通志》卷一六载,宾州建筑的陂塘堰坝就有40处以上;上林县交通并不很方便,接受汉族先进文化也不容易,但也建筑了30多处的陂塘堰坝。灌溉面积达十顷以上的陂塘堰坝,苍梧县有沙村陂、石塔陂、漏塘陂、林滩陂和大陂,藤县有莲塘陂、大桶陂和法冲陂;岑溪县有水波陂、大塘陂和河断陂,玉林州有官陂、赤堪陂、(亚鸟)桥陂和绿袁陂,博白县有龙母陂,北流县有坑塘陂,陆川县有老稿陂和暗螺陂,兴业县有南山陂,宾州有新官陂,五屯千户所有座峒大陂,东岸村陂和长沙陂,河池州有罗家陂、蒋村陂和官村陂堰;灌溉面积达一百顷以上的有玉林州的都毫陂、三山陂,河埠陂,银水陂、锦陂和林陂等。另据顾祖禹《读史方舆纪要》卷一○六至卷一一一广西部分各府州县目下载,庆远府的官陂,河池州的古浪溪和怀德 相似文献
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许多许多年以前,我爷爷的爷爷还没有出生的时候,我家居住的那个村庄,名字叫“天不亮”。村庄坐落在大山深处。村东的山叫顶破天,村南的山叫天顶破,村西的山叫喜马拉,村北的山叫珠穆朗。小小的山村被高山铁桶一样四面围住,阳光连一丝一缕也射不进来。村子夜晚黑洞洞,白天照样黑洞洞。全村的人都不知道什么时候天亮,才起了这么一个名字。多亏大山劈缝里有一条羊肠小路,弯弯曲曲通向山外。有个外村老汉,天天清晨挑了担子进村卖豆腐。豆腐梆子“梆梆梆”响起来,一户村里人就说,“卖豆腐的来了,天亮了,应该起床了。”另一户的人也说,“起来吧,赶快去买豆腐,吃了饭该下地干活了。” 相似文献
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一、调查村落——祝家楼村的状况分析
祝家楼村位于红安老君山、金牛山、龙王山三大山脉之间,是一个有200多人口的自然村。它东靠本镇金桥村,西连大悟县吕王镇,滠水河穿村而过,全村系祝氏一族居住,别无他姓。明朝洪武元年（公元1368年）祝氏始祖延龄公自山西迁至此,历经六百余年,绵延二十三世,是典型的家族村落。祝氏一族民风淳朴,重文化尚娱乐,节假时令,常舞龙灯、踩高跷、 相似文献
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林俊华 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(2):1-4
每一门学科都有一些自己的基本概念,“康(区)”、“康巴”、“康巴文化”在康巴学中具有基本概念地位和作用。康(区)是个地域概念,是我国“藏地三区”之一,其地域范围大体包括鲁共拉山以东,大渡河以西,巴颜喀拉山以南,高黎贡山以北的青藏高原东南部地区。“康巴”既是一个地域名称,也是一个族群名称。作为地域名称,它是康区的同名词;作为族群概念,它专指康巴藏族。“康巴文化”是以康巴藏族文化为主体的多元文化系统,是一种极富特色和典型意义的地域文化。 相似文献
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该文以迪庆藏族自治州香格里拉县城北的一个小村庄——措古隆为例,探寻了民族地区在旅游业开发背景下,基层社区文化所发生的重构。措古隆是香格里拉县城北的一个小村庄,它毗邻于滇西北最大的藏传佛教格鲁派寺院——噶丹·松赞林寺,深受藏族传统宗教文化影响。随着迪庆州香格里拉旅游业的发展,寺院参与旅游业的程度逐渐加深,这对措古隆村文化的各个方面都产生了或深或浅的影响。该文通过措古隆村文化变迁的镜像,探寻旅游业发展对民族地区基层社区文化产生的影响。 相似文献
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我国是具有悠久文化历史的国家,中国画是中华民族文化艺术的重要组成部分,是世界美术之林中独具风格的民族绘画体系,它被誉为中华民族的国之瑰宝和骄傲。重视通过教育培养出一代代民族文化继承者,使传统的文化永不“褪色”是很有必要的。在小学美术教学中进行国画教学,就是传播我们民族传统文化的一个很好的途径。我校近年以国画教学作为学校特色,有效地促进了民族文化的传承,主要得益于以下几点—— 相似文献
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天台山文化是我国儒释道“三教合一”文化的典型代表,它既是台州儒家文化的主要交融点,又是以天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化的发祥地,呈现出一种佛道长期并存、三教互融的、比较独特的复合型名山文化格局。顾欢、智顗、司马承祯、张伯端、朱熹等代表性人物对天台山儒释道文化的创立与发展做出了杰出的贡献。近十几年对天台山文化的研究也取得了丰硕的成果。 相似文献
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李森 《潍坊教育学院学报》1999,(4)
近年来,在研究古青州文化的过程中,出现了一种观点,即青州的“驼山”意即“佛山”。笔者经过审慎考证,未敢轻举苟同。谨略申拙见如下,以求奉献于青州文化古迹的考证事业。有的同志认为,“驼山——为什么叫这个名字?有人说它象个骆驼。其实这有些望文生义。因为无论是从哪个角度,也丝毫看不出它的骆驼之形”。这一见解,愚以为与客观事实不符。撇开史乘方志皆称驼山“山形似驼”不说,事实是最好的证据。只要立足于靠近驼山东北角的南北向路上,即可轻而易举地看出它的驼形。由此望去,但见骆驼轮廓分明,头、颈、躯俱在,名副其实,铁证如山。著名… 相似文献
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刘慧 《毕节师范高等专科学校学报》2014,(7):26-32
19世纪,基督教传到中国西南地区,并渗透到了黔西北彝族地区的威宁县板底村。板底村是一个典型的彝族聚居村落,不仅有独特的民风民俗,还有自己特殊的宗教信仰体系。基督教作为一种外来信仰文化,势必会与当地的文化发生碰撞并相互调适。而基督教信仰文化所具有的动态性,也促使其自身的不断变迁。基督教信仰文化在板底村长期发展,既获取生存空间,也形成自己的特色。因此,只有研究分析板底村基督教信仰文化的形成、变迁、文化碰撞与调适等,才能全面了解板底村基督教信仰文化的体系以及其与当地民族文化之间的关系。 相似文献
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我们已经进入一个日新月异的快节奏生活时代。但在这一时代背景之下,作为衡量文化品质的重要指标——时间,却常常被我们忘记。我们的许多行为甚至在"拒绝"着时间:一切价值都需要在当下兑现,活在当下,当下就是一切。然而对于文化而言,无论是物质文化还是精神文化,经得起时间检验的才是有品质的文化。时间是文化的一把尺子,它会过滤掉文化的浮躁,彰显文化的品质。考验朋友间的友谊需要时间,感受产品的质量需要时间,一个地区的社会发展效果到底如何,同样 相似文献