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1.
2.
试论郭沫若的泛神论思想 总被引：1，自引：0，他引：1
邹水旺 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(2)
“五四”时期,马克思列宁主义传到中国,资产阶级上升期和没落期的各种思潮也涌到中国来了。当时的文艺家无一不受其影响,而受到什么思想的影响,影响的范围和程度如何,则因人而异。那时的许多文艺家的思想,的确处在一种错综复杂的状态中,文化革命的主将鲁迅是如此,杰出的无产阶级文化战士郭沫若也是如此。郭沫若当时受到十月革命和“五四”运动的影响,有了社会主义思想因素,同时受到泛神论思想的影响,而且由于历史的和个人的原因,在一段时间里,泛神论对他的思想和创作的影响还是相当大的。 相似文献
3.
董德福 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2001,3(3):29-33
“五四”期间，郭沫若一度倾心泛神论，他那以泛神论为思想内核的诗作《女神》，表现出浓烈的反叛传统的色彩，有力地配合了五四新化运动。郭沫若的泛神论哲学一方面致力于正本清源，直探中国儒家化的本质，赞赏中国传统化精神；另一方面主张吸收西方科学化，表现为融合中西的化价值取向。 相似文献
4.
郭心烒 《江苏广播电视大学学报》1995,(1)
“泛神论”，十六、六世纪产生于西方，是一种认为万物皆神的哲学思想。新文化的伟大旗手郭沫若早期创作中颇受“泛神论”影响。对如何评价“泛神论”在郭沫若早期思想中的作用与地位，学术界有两种不同的代表性的观点。第一种观点认为：“‘女神’其实就是泛神论的化身”。（按栖：《论郭沫若的诗》）第二种观点认为：“泛神论”只是影响郭沫若早期思想和创作的“一种因素”，它在思想上不占主要地位，而是处在不断削弱和逐步消亡的状态之中。（顾炯《郭沫若（女神）的创作思想》）笔者认为两种说法都有偏见性。第一种说法夸大了“泛神论”… 相似文献
5.
杨华丽 《乐山师范学院学报》2003,18(8):23-27
泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国坛上的影响都是复杂的。本仅选取“第一个”向泰戈尔学习的郭沫若与“最善学”泰戈尔的冰心作一比较分析,试图论述他们接受泰戈尔思想的不同向度：前主要是“泛神论”,而后主要是“爱”的哲学,并试图从他们的童年、性格、气质以及相应的心理定势方面找出内在的原由,以求触及这种种复杂性的某些侧面。 相似文献
6.
杨华丽 《乐山师范学院学报》2003,18(12):23-27
泰戈尔是个丰富的存在，其哲学思想和他在五四时期的中国坛上的影响都是复杂的。本仅选取“第一个”向泰戈尔学习的郭沫若与。最善学”泰戈尔的冰心作一比较分析，试图论述他们接受泰戈尔思想的不同向度：前主要是“泛神论”，而后主要是“爱”的哲学，并试图从他们的童年、性格、气质以及相应的心理定势方面找出内在的原由，以求触及这种种复杂性的某些侧面。 相似文献
7.
赵受琪 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1986,(2)
郭沫若早年深受泛神论思想的影响。他多次说他在年青的时候,对于人生问题搞不通,一个时期相信泛神论,“或者可以说我本来有泛神论的倾向”,因此,在其初期诗歌创作中,泛神论思想是很浓厚的。他的《女神》、《星空》等诗集对此有明显而强烈的反映。例如: 相似文献
8.
杨华丽 《胜利油田师范专科学校学报》2003,(1)
泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国文坛上的影响都是复杂的。通过对“第一个”学泰戈尔的郭沫若与“最善学”泰戈尔的冰心的比较分析,可以看出他们二者接受泰戈尔思想的不同向度:前者主要接受的是泰戈尔的宇宙观泛神论,而后者主要接受的是泰戈尔的人生观“爱”的哲学。这可以从他们的童年、性格气质以及相应的心理定势方面找出个中原由。 相似文献
9.
袁兴华 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(1)
(一)“文艺的本质是主观的,表现的”客体和主体、再现和表现、反映和创造之间的关系,是同文艺的本质特征密切相关的问题。郭沫若作为富于个性特征的浪漫主义诗人,早年在泛神论的哲学思想指导下,强调艺术本质是主观的、表现的,倡导自我表现和主情主义,重视直觉和灵感在创作中的作用。本世纪初期,郭沫若走上诗歌创作道路,受到五四时期反帝反封建的时代精神的激励, 相似文献
10.
张仲谋 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
一、从《三叶集》看郭沫若与泛神论的联系郭沫若为什么会接受泛神论,似乎早成定论,其实,在今天看来,仍有重新探讨的必要。笔者认为,郭沫若“拿来”泛神论,不是作为改革社会的思想武器,而是作为“诗人的宇宙观”;他接受泛神论的根本目的,在于诗的创作。和《女神》同时产生的《三叶 相似文献
11.
石海光 《广播电视大学学报》2001,(4):1-3
作为中国诗学最古老、最重要的命题之一，本通过对兴发展过程之最初阶段的分析，指出其中一以续之着天人合一精神，正是这种精神造就了兴的开放性，并使其能够在后世得到更充分的发展。 相似文献
12.
道德思维引论 总被引：6，自引：0，他引：6
唐凯麟 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(2):16-23
道德思维是人类思维活动的一种相对独立的特殊形式。“人我类同”是其结构模式：“情理交融是其理性特征”;知行合一是其价值把握方式。揭示道德思维的特殊性,是完善道德内部的调适机制、激发人们的道德需求、促进个人道德人格完善和社会道德的发展的重要条件。 相似文献
13.
刘保安 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,22(3):93-96
华兹华斯是19世纪英国诗坛的一颗巨星，他运用简朴的语言再现了普通生活中的平凡事件，平凡中饱含着诗人炽热的情感，蕴含着诗人与大自然，诗中人与大自然的契合，达到了天人合一的绝妙境界。 相似文献
14.
毛卫平 《十堰职业技术学院学报》2011,(1):25-28
萧岛泉的《杨献珍:共和国彻底否定"文化大革命"的第一人》一书,对于解决共和国历史上"合二而一"与"一分为二"论战这个问题有其别人不能取代的作用,他的著作可以帮助我们看到历史的复杂性,帮助我们穿过历史的迷雾,看到历史的真相。 相似文献
15.
马士远 《临沂师范学院学报》2002,24(5):30-32
从宗教视角对《红楼梦》的创作宗旨及思想内容、表现手法进行重新审视,提出了“儒教、佛教、道教三教合流归一于‘石头’”的观点,并分别从三教归一的整体趋势、《红楼梦》中的梦幻世界以及禅机谶语的点化手法等三个方面进行了论证。 相似文献
16.
刘然 《山西大学师范学院学报》2006,5(5):23-26
传统的机械的一分为二论不顾中介，只谈两点，是违反逻辑和客观实际情况的，带来了理论和实践的困境。中介论和一分为三论都试图纠正辩证法在这个问题上的误区。一分为三论把自己与矛盾论并列起来，试图对一分为二论取而代之，是难以成立的。中介论中也存在着一种试图把中介范畴与矛盾范畴相并列的错误倾向。正确的中介论应该把中介看作是被两极所规定的，中介应当在两极运动过程中、矛盾规律的范围里得到解释和说明，不应该否认矛盾的前提，而应该把自己的存在地位看得比矛盾低一个层次。这种认识恰当地论证了中介论在辩证法体系中的角色和地位。 相似文献
17.
“天人合一”论不为中国哲学所有派别所共有,不是划分中国哲学基本派虽的依据,不能确切地为人们提供根本的思维方法,因此不具备中国哲学基本问题的品格。“天人合一”论还有它的基本问题,即“天”的实质问题。“天”的实质问题实际上就是思维和存在的关系问题,所以思维和存在的关系问题是“天人合一”论的基本问题,也是整个中国哲学的基本问题。 相似文献
18.
中介的"第三者"角色并不表示事物的"一分为三"--答坚毅先生 总被引：1，自引：0，他引：1
朱宝信 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(6):29-33
中介是存在于事物外部的、相对于两事物或一事物内部对立着的两个方面的“第三者” ,它只是在事物发生转变时才参与到事物内部 ,因而事物并不总是“一分为三”的。相对于事物之“一分之二”的观念划分和“一分为多”的实体划分 ,“一分为三”只具数字比附的形式而不具有深刻的辩证法意义。 相似文献
19.
中国古代图书分类的理论与实践 总被引：2，自引：0，他引：2
柳申林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(2):123-129
中国是世界上最早把分类理论应用于目录制作的国家。《七略》创立的六分法分类体系是我国最早的图书分类法 ;魏晋时期 ,一种新的分类法——四分法应运而生。唐宋时期是我国古代目录事业长足发展的时期 ,南宋目录学家郑樵的《通志·校雠略》着重探讨了图书分类理论 ,成为我国最早的目录学理论研究专著。清代乾嘉年间 ,章学诚总结了前人的成果 ,提出了“辨章学术 ,考镜源流”的目录编纂思想 ,对目录的分类方法、著录方法都提出了更高的要求 相似文献
20.
董彩荣 《合肥教育学院学报》2006,23(3):15-17,35
中国传统“天人合一”观蕴含了丰富的生态伦理思想，具有重要的现代价值。它从整体论的原则出发，提供了理解人与自然关系的哲学构架和思维模式，放弃了近代机械自然观主客二分的思维方式，从整体和部分的关系来认识人与自然的关系。它所蕴含的基本生态理念与现代生态伦理学的基本生态理念惊人地相似，为构建中国自己的生态伦理学提供了极具现实意义的理论渊源和思想资料，进一步阐明了“天人合一”观的现实价值与作用。 相似文献