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1.
本文试对“克己复礼”中“克己”进行了重新阐释与解读,认为“克己”是“克己复礼”的重心与前提。“克己”不是外在的束缚与限制,而是明辨礼法之上的内在自我克制与反省,从人性来看“克己”是有其必要性与合理性。“克己”所倡导的贵和、重群的价值取向具有积极、进步的意义。继承和创新“克己”思想在构建社会主义和谐社会的进程中具有重大的理论与现实意义。 相似文献
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“克己复礼为仁”之“克己”,现通释为“抑制自己”,是训始于马融 ,源于道家。孔子“克己”的本义为“己能”,“克己复礼”即“己能复礼”,其“克己”是一个弘扬自我的观念。“克己”之义由“己能”向“约己”的转变是儒学史上对孔子思想的最大转换。 相似文献
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许丙泉 《青岛职业技术学院学报》2013,(5)
“克己复礼为仁”是孔子一生的追求,也是其儒家思想的主要内容。对此,学者们有很多不同的甚至相反的理解。孔子儒家思想关注的中心是人,从人的本性出发,能更好地理解孔子“克己复礼为仁”的精神。“克己”表现了人类的精神特性,“复礼”是遵循人的生存之道,“为仁”是去成就人。“克己复礼为仁”是永葆精神的光芒,不断进行文化创造,追求人生的更高境界。 相似文献
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杨胜宽 《乐山师范学院学报》1990,(1)
(一)孔子论“仁”.孔子是第一个以仁为核心来建立人生哲学体系的人.《论语·颜渊》中孔子“克己复礼为仁”一段话,曾引起郭沫若的高度重视,认为孔子之礼,“绝不是形式的既成道德”,“是在吾人本性内存的道德律”.(《中国文化之传统精神》)孔子倡言之“礼”,不在礼仪形式和尊卑贵贱上,而视它为人的内在道德本性;“克己复礼”就是用这种道德本性去节制人的官能欲望.首先具有个人的道德修养,然后使其行为在社会中发生作用.在“礼”与“仁”的关系中,礼是达至仁的道德台阶;在个人与社会的关系中,个人进于仁是天下归仁的必由之路.“礼”之社会化,是“天下”的道德环境;“仁”之具体化, 相似文献
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“美是道德的象征”这一命题体现了康德批判哲学体系的建构理想,人类通过审美由自然走向自由。它也是贯穿《判断力批判》的一条内线。本文试图在论述美与自然的基础上,从美的鉴赏与美的形态两方面揭示美与道德的关系,并联系实例与图型剖析象征的内涵。 相似文献
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彭巧云 《零陵师范高等专科学校学报》2002,23(4):100-101
社会主义市场经济体制的建立和发展人们的价值取向、道德观念日趋多样化和复杂化，给当代道德建设提出了许多新课题，道德建设相应地也将发生并且已经发生了深刻变化。因此，社会主义市场经济体制下，道德建设应立足于人们道德观念的变化和发展，着重处理好以下“三大”关系：一是道德义务和道德权利的关系；二是道德自律和道德他律的关系；三是道德要求和道德追求的关系。 相似文献
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建设社会主义和谐文化是对中华民族优秀传统文化的继承和发展。和谐是以儒家文化为代表的中国传统文化的重要命题和核心价值,充分发掘儒家文化中所蕴涵的和谐内容,能为建设社会主义和谐文化提供丰富的思想资源。儒家提倡的“忠恕”思想、“孝悌”人伦、“仁、礼”道德以及“克己、修身”对在高校中进行人际关系、家庭亲情、人与社会以及自我心灵和谐的教育有着许多有益的启示。 相似文献
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赵健福 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪是地地道道的孔老二的信徒,他步孔老二的后尘,效法孔老二,鼓吹“克己复礼”。孔老二和林彪鼓吹的“克己复礼”是什么货色呢?孔老二讲的“克己”就是要奴隶们安分守己老老实实按照西周的奴隶制度办事,凡是不符合周礼的事都不能 相似文献
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浅谈档案工作与“两个文明”建设的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
档案工作与“两个明”建设的关系既是一个理论问题，也是一个实践问题，在理论上它是探索档案工作如何伴随人类“两个明”的建设而产生和发展的规律，在实践上它是探讨档案工作发挥反馈作用，为人类“两个明”建设服务，档案工作伴随人类“两个明”而存在、两发展、是人类明的象征，要使档案工作更好地在“两个明”建设中发挥作用，必须实现思想观念上的五个转变。 相似文献
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谢红 《当代教育理论与实践》2013,(12):155-157
对于儒家核心命题“克己复礼为仁”的阐释历来争议不断，解读它须从其提出的时代背景、伦理学与政治学角度以及组成要素字符本义、衍生义及该字符在历史上作为一个动态的、不断发展的演变义着手研究。经过上述分析得知：“克己复礼为仁”即能动地发挥自己践行礼的真精神回复到周礼（孔子损益后的周礼）就天下归仁了。朱熹对这一命题的阐释，旨在宣扬其学术思想及其道统地位。颜元在历经国破家亡等一系列打击后对朱子学进行了反思。 相似文献
12.
萧作永 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,38(1):97-101
孔子的“克己复礼”,是一个明显具有政治内涵的命题;孔子对周礼有突破,但也有保留。《“克己复礼”的百年误读与思想真谛》一文,将“克己复礼”归为纯粹的修身之学,且只讲孔子对周礼的颠覆,而不提孔子对周礼的保留态度,这就有可能导致对孔子思想的新的误读,不利于批判地继承优秀的民族文化传统。 相似文献
13.
高玉敏 《辽宁广播电视大学学报》2003,3(2):30-31
“天人合一”是中国一个古老的哲学命题，其含义一是肯定人与自然是一个不可分割的统一体；二是肯定自然规律与道德法则的内在统一。中国先哲以直觉思维揭示的“天人合一”思想具有深刻的意义，值得我们今天在提倡生态道德，保护自然环境，可持续发展过程中分析、借鉴和吸取。 相似文献
14.
何小青 《湖州师范学院学报》1998,(1)
生态危机是现代人类面临的“全球性问题”之一.它实质上是人类与自然关系的危机.生态伦理学则把道德关系从人与人之间拓展到了人与自然之间.站在世纪之交深刻思考人类的生存境遇,汲取传统伦理精华,丰富和完善地球家园意识,建立当代伦理的新观念,以规范和指导人们的行为,这对于真正实现人与自然、人与社会的和谐统一,促进人类文明的发展具有深刻的现实意义. 相似文献
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党的十四届六中全会《决议》精辟地阐明了社会主义道德建设的指导思想、基本任务、方法途径。它提出并深刻阐述的社会主义道德体系的基本框架结构，廓清了长期以来在这个问题上的各种错误论点，对于推动社会主义道德和马克思义义伦理学学科建设具有极其重要的理论意义和实践意义。一、在新时期是坚持和发展社会主义集体主义道德体系还是“重建”、“重构”新的道德体系伦理道德问题向来是人类社会生活中至关重要的问题。在社会变动时期道德生活的变化验最为灵敏，其复杂性也表现得更为突显。我国在粉碎”四人帮”和进入改革开放、建设社会主… 相似文献
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法与道德:法理学中不解之谜 总被引：1，自引：0，他引：1
胡兴东 《思茅师范高等专科学校学报》2005,21(2):35-39
法与道德的关系在法理学中是一个永恒的命题，不同学者可以站在不同的角度进行研究，文中对法与道德的关系进行自己立场的探讨。首先，对中外法学流派法与道德的关系进行总结性分析：其次，主要从纯粹理想的假设出发，对法与道德在现实社会中产生错位的原因和表现进行分析；再次，在此基础上，认为法律道德化和道德法律化都存在于人类社会发展史中；最后，提出自己对法与道德关系的立场。 相似文献
18.
梁禹祥 《天津师范大学学报(社会科学版)》1983,(4)
科学技术的迅猛发展,深刻而广泛地影响了人类生活的各个方面,和人们的道德生活也发生了越来越密切的关系。在这种情况下,道德与科学技术的关系问题越来越成为理论界所关心的一个重要问题。现在,国外出现了“科学伦理学”、“生态伦理学”等新科目,“科学技术与人”、“科学技术革命与社会伦理”、“科学家的社会责任与科研准则”等题目风行一时,颇为引人注目。 相似文献
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回忆校园往事，有些事已经淡忘，而有些事却让人念念不忘。何以会有如此大的反差？其根源就在于教育的肤浅与深刻。德育也有“肤浅”与“深刻”之别。肤浅的德育，仅有德育的躯壳，而无德育的灵魂；很少触及学生的心灵，不能让学生产生道德期待和道德追求。“深刻德育”是一种能对学生的道德成长产生深刻而恒远影响的德育形式，它尊重学生的个性、需求、情感，旨在挖掘和彰显学生鲜活的生命价值，使学生体验人类心灵的博大。 相似文献
20.
张传峰 《湖州师范学院学报》1996,(4)
思想、道德、文化建设旨在建立一种适应现代社会发展需要的具有民族特色的新的思想道德文化体系,它是社会主义精神文明建设的重要内涵.我们所致力和提倡的思想、道德、文化建设与中国传统文化究竟是怎么样一种关系?这是一个很值得分析和探讨的大命题.从总体 相似文献