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吴杰 《内江师范学院学报》2005,20(Z1):72-74
阿Q与堂吉诃德历来被中西方文学界视为"艺术人物形象的典型".两人的爱情世界迥异,阿Q对吴妈的爱是一种性本能的萌发和冲动,是一种脱离了社会基础的爱;堂吉诃德对杜尔西内娅的爱是一种高贵但沉迷于幻想的虚幻的爱.这两种爱都不是真正的爱情,真正的爱情是应该建立在性爱基础上的男女进行的高尚情感交流. 相似文献
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李商隐以一种平等的态度,从一种纯情而不是色欲的角度去写女性、写爱情。李商隐笔下的爱情是一种精神苦恋,是一种有阻隔、有缺憾的爱情观。他的爱情诗表现一种期望与失望、错失与困境、伤感与绝望,这不是美的创造而是美的缺憾,这种独特的审美视角,是其爱情诗艺术魅力之所在。 相似文献
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想象一下,你手里有一张足够大的白纸。现在,你的任务是,把它折叠51次。那么,它会有多高?一台冰箱?一层楼?或者一栋摩天大厦那么高?不是,差太多了,这个厚度超过了地球和太阳之间的距离! 相似文献
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吴秋林 《湖南城市学院学报》2011,32(1)
梅山有两个意义上的概念:一是地理上的梅山,二是人文上的梅山.梅山教不是一种宗教,也就不是一种宗教信仰!梅山信仰是一种具有比较浓郁地方特色的民间信仰形式.它的存在有自己的本体,与其文化地域和文化有强烈的共生性和独立的信仰文化形式意义.这种类型的信仰文化形式与民族的文化多样性是一体的,我们不能用宗教的信仰形式评价体系来评价它. 相似文献
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哥伦布:“在爱情这个领域,我又发现了一片新大陆!”诺贝尔:“我对爱情不是很在行,所以诺贝尔奖中没有设爱情奖这一项,还请各位情场高手见谅!”罕世奇达芬奇的:“一只鸡蛋可以画无数次,一场爱情能吗?” 相似文献
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董星南 《江西教育学院学报》1980,(1)
文学是写人的,爱情是每个人正常生活中不可缺少的一种生活,也是最能表现人和社会的一种生活,所以古今中外写爱情的文学作品不胜枚举,这是人人都知的常识。文艺学中,爱情主题被称为永恒主题,也非无因。如果“永恒”的意义是指一切时代,而不是超一切时代、不受历史和阶级的制约,那么它在理论上也就未必注定是错的。 相似文献
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中学生网恋再也不是什么新鲜事了,它已悄无声息的走进中学校园,成扩大化的趋势,并且成为一种时尚文化。因为网恋不是爱情,而我们的不少中学生们错误地把网恋视为脱俗的爱情,甚至把它当作真正的爱情,去追求它,尝试它。因此给他们造成心理上的种种影响。 相似文献
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唐君毅在<爱情之福音>一书中提出了一种形而上的爱情理论.依据这一理论,男女之间的爱情绝对不是生理欲望的现象,而是精神的表现,是超越个体生命而直通宇宙真实的道路.人类之爱是源自宇宙本体的分化合一的精神现象,男女之爱,以及人类一切的爱情都是这种形而上的爱的不同模式;爱是一种精神上的渴求,它包括超越自我有限而归回无限的渴求和分化者要求合一的渴求;爱是实现人类各种崇高价值的根本源泉. 相似文献
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杜瑞华 《黄冈师范学院学报》2015,(2)
在安徒生童话里,有一类爱情故事讲的是从小发展起来的情感,被称为成长型爱情故事。在这些故事里,往往旅行成为爱情受挫后的并发情节;旅行与爱情情节的有机交融,不仅成功展示了人物的情感世界,也形成了一种叙事模式。旅行在安徒生童话里还有一种哲理内涵,即其于一个人成长的意义。从儿童的审美心理特征来看,爱情并不是他们的兴趣所在,但旅行情节的设置决定了成长型爱情故事作为童话的艺术魅力。 相似文献
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吴杰 《内江师范学院学报》2005,20(B12):72-74
阿Q与堂吉诃德历来被中西方文学界视为“艺术人物形象的典型”。两人的爱情世界迥异，阿Q对吴妈的爱是一种性本能的萌发和冲动，是一种脱离了社会基础的爱；堂吉诃德对杜尔西内娅的爱是一种高贵但沉迷于幻想的虚幻的爱。这两种爱都不是真正的爱情，真正的爱情是应该建立在性爱基础上的男女进行的高尚情感交流。 相似文献