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1.
张鹏飞 《忻州师范学院学报》2010,26(1):36-38,64
华夏传统“侠文化”历经千百年的拓展、阐释、升华而使“侠”这一颇具中国文化思辨痕迹的生命范式成为历史演进的审美标识并张扬于国人的集体无意识之中。故而“侠”这一独特的历史群体就为“温柔敦厚、淡泊温馨、宁静致远、修身养性”的儒、道、释主流文化注入了崭新的文化元素和性灵品行。即凭借行侠仗义、放纵不羁、浪迹江湖的现实途径追寻本真、体验自由、获得情趣,从而使华夏国人始终洋溢着自由、温馨、恬适的生命愉悦。 相似文献
2.
在中国侠文学中,清代以前的咏侠诗和传奇、戏曲,侠都是作为一种特具独立意识和独立人格的文学形象而出现,但清代,侠的这种独立人格在武侠小说中已不复存在,而表现出两面性,一方面具有“侠气”,另一方面又具有十足的“奴性”。本文结合清代侠义小说,参照中国侠文化和侠文学,从文化传统、思想背景和小说作者对武侠题材的体制改造等方面论述了这种蜕变的原因,指出由于清代侠义小说给侠客披上的一层“追随清官”的“公案”外衣,过分强调功名、忠义,消蚀了侠的高大独立的人格形象。 相似文献
3.
《秦时明月》以秦朝为时代背景,将中国深厚的历史文化底蕴融入“武侠”和“动漫”两个元素之中,通过动画形式的武侠作品,着力表现中国传统文化中有着丰富内涵的“侠文化”主题,从而引发观众对于“侠文化”与“侠义精神”的正确理解和新的思考。 相似文献
4.
“味”成为古典诗论审美范畴有其现实与历史人文的必然性,现实世界本身的丰富性,及审美关系中主体赋予超过客体自性的丰富性。为用“味”概括艺术表现现实的审美层面提供了原发性潜质。言意关系及其极大艺术表现为“味”用于诗论审美提供了表现中介。独特的饮食文化传统,审美心理结构与文化思维取向等民族历史文化渊源,则决定了“味”意蕴由生理向精神、审美的演变。 相似文献
5.
冯渊 《中学生阅读(高中版)》2004,(2)
儒和侠,是中国历史上的两个社会阶层,他们同时出现于先秦时代,又一直蔓延至近代。侠和儒的文化心理在中国社会生活中具有历久不衰的精神影响,并渗透于中国文化的深层结构中。前贤和时俊大多认为:中国知识分子心灵中多潜隐着儒的影子,而民间社会中的平民百姓又多闪动着侠的影子。其实,在众多知识分子中间,对侠也同样独有深爱,所谓“欣赏其斑斓的色彩与光圈”也。事实上,侠的精神以及对侠的崇拜,已积淀成中华民族的“一种寄希望于痛苦之中的遗传基因”了。而武侠小说的生成,可能就是这种“遗传基因”的物化。是的,自古以来,武侠小说在中国一直… 相似文献
6.
中国共产党的百年历史,是一部中国共产党的成长史,是马克思主义的发展史,是中国特色社会主义的开拓史。中国共产党为什么“能”,马克思主义为什么“行”,中国特色社会主义为什么“好”,这“三个为什么”充分彰显了党的生命力所在。中国共产党“能”是引领层面的主心骨和核心,是党百年辉煌的领导力量,没有中国共产党就没有今天的社会主义中国。马克思主义“行”是理性层面的关键和灵魂,是党百年辉煌的真理指引,没有马克思主义就没有今天中国翻天覆地的新变化。中国特色社会主义“好”是现实层面的确证和呈现,是党百年辉煌的实践形态,没有中国特色社会主义就不会有真正的中华民族伟大复兴。这三者从历史走到现实、走向未来,在实践中交融交汇,统合于中华民族伟大复兴的中国梦征程。 相似文献
7.
中国古代的侠,应该有现实之侠与观念之侠的区别.大约唐代以后,由于观念中的侠符合人们的许多心理期待,从而日渐取代了现实生活中的侠,成为人们对侠的主体认识.在此过程中,侠也逐渐成为一种文化精神的标志.把握侠的这种现实与观念的双重性特征,是解读中国侠文化的关键所在. 相似文献
8.
戴莉 《涪陵师范学院学报》2002,18(2):9-12
２０世纪的中国一直处在风雨飘摇的动荡之中。国土沦丧、民族危亡的种族危机和战争频仍、民生凋敝的个体危机，使发轫于２０世纪初的新文学运动从一开始就不是一场关于文学内部规律性的讨论，而被加进了很多时代的内容。正是在这个意义上，有人总结说，“二十世纪的中国文学乃是现代中国的民族文学”。犤１犦“乱世天教重侠游”，在种族和个体的生存危机面前，侠文化对原始野性生命力的张扬恰好与时代合拍，与萎靡、衰弱的儒家国民性形成鲜明的对比。因此，久被遗忘的传统文化中的侠文化被拿来赋予“新民强国”的民族任务，就不是一个偶然的… 相似文献
9.
侠是中国文化中一曲美妙的声乐,一篇浪漫的诗章。中国自古有好侠之风。西汉时期是游侠的盛行时期,前四史中《史记》和《汉书》均为游侠专门立传。但两者的游侠观差异甚大。本文试图对马班游侠观进行再认识,即从“侠的定义”角度切入,探究其差异之因,并从儒侠文化同一性的角度,探究马班游侠观对后世的影响。 相似文献
10.
阿忠荣 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
从历史和文学的角度看，《史记》都标志着侠精神表现的一个高峰。司马迁第一次对侠士已诺必诚、锐身赴难、羞伐其德等特征作了准确概括和高度评价。以《三侠五义》为代表的明清武侠小说将侠精神表现推向又一个高峰，侠士特征也出现官侠合一和艺术化、理想化的新变化。通过考察可以认为：侠义精神贯注中国古代文学始终；侠士特征是随着古代社会的整合过程而变化的；侠文学使民众在得到情绪渲泄的同时又消弱了他们对现实的抗争意识；侠文学具有暴露社会不公和黑暗的意义。 相似文献
11.
廖海花 《三明高等专科学校学报》2011,(1):1-7
＂道＂是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的＂道＂取自老子的＂道＂而又不同于老子的＂道＂。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。 相似文献
12.
13.
卢建红 《南京师范大学文学院学报》2010,(3):61-66
长期以来,废名一直被置于＂乡土文学＂或＂田园小说＂的框架中看待和讨论,废名与故乡的关系除了史料的搜集和整理外,也多停留在对作家乡土情结和文体风格的讨论上,故乡与废名的深层关联,废名根源上的价值和意义没有得到彰显。本文认为,故乡对于废名决不止于＂题材＂和＂情结＂的意义和价值,而是作为自我认同的方向与源头被书写和挖掘的,＂故乡＂与废名的自我是一种构成性的关系。从故乡到＂故乡＂,废名的＂发现故乡＂与自我认同之路提示了一条中国现代知识分子回应现代性的独特之路。 相似文献
14.
柴刘锦 《牡丹江教育学院学报》2007,(3):6-7
先秦两汉文献中载录了形形色色的侠客义士,在此后的历代史籍中均未有此类人物的记载.自汉以后,小说中出现了大量的侠客形象,唐代文人更有意识地创作了侠义小说,塑造了一系列个性鲜明、极富正义感的侠客形象.与先秦两汉文献中的侠客义士相比,唐人侠义小说中的侠客来源于社会的各个阶层,出身更为多样;更具有路见不平、拔刀相助的豪侠之气;其中出现了众多的侠女形象. 相似文献
15.
向明瑞 《山西大学师范学院学报》2008,(5):26-29
面对争利为主、吞并天下的战国时代,韩非子采取现实主义态度,认为国家的当务之急是如何迅速强大并取得战争的胜利。于是在相对实用主义价值观的推动下,韩非子提出了具有准军国主义色彩的富国强兵方案。这套方案貌似粗俗与极端,但韩非子的“道理论”为这套方案提供了深刻的根据,从而使得韩非子思想与策略体系显示出较大合理性的特征。 相似文献
16.
石春平 《唐山师范学院学报》2014,(4):64-66
《汉书·地理志》记载,赵地（以当今河北邯郸为中心,包括山西中南部和河北中南部大片地区）民风剽悍尚武、慷慨侠义、不事农桑。考据认为赵地民风是华夏文化和戎狄文化相结合的结果。 相似文献
17.
格非“乌托邦三部曲”的相继出版,引发文坛热议,“乌托邦”与“知识分子写作”成为格非小说评论的两个关键词。格非对中国百年来的社会、历史、文化,以及当前中国知识分子的生存境遇和精神难题“失实求似”式的书写和寓言化的反思也成为批评界关注的焦点。因此,对于格非“乌托邦三部曲”的精神内涵和价值意义的深入分析,将有助于我们更好地把握格非对中国知识分子精神困境和出路等问题的思考,并可以从其建构的乌托邦寓言中开掘出中国知识分子“现代性焦虑症”的精神传承和嬗变。 相似文献
18.
李玲 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(4):36-40
从权利救济的视角言,侠的历史在场与公力救济自身的缺陷是紧密相连的。在传统社会,公力救济信任机制的危机以及成本的高昂,为侠的在场提供了空间。当然,侠的历史退场,与侠的滥觞是有关联的,但侠的滥觞并不意味着侠所代表的私力救济机制的退场,应该理性地对待侠,在体制内对侠进行改造,从而为公力救济提供更有效的补充。 相似文献
19.
王路坚 《山西大学师范学院学报》2013,(4):78-81
《说岳全传》是清初的一部章回体英雄传奇小说。这部小说在主体上继承了中国＂史官＂文化的传统,对历史的基本面貌进行了还原,同时又融入了文人叙事和民间叙事的特点,在＂虚实＂处理上恰当自然,既尊重历史而又不过分拘泥于史实,从而为大众所接受。受明代＂四大奇书＂的影响,小说在一些情节和人物安排上不免带有《三国演义》、《水浒传》的影子,但在结构设置、叙事观念以及叙事视角的运用上都表现出了精湛的技艺,形成了鲜明的叙事风格,体现着作者对英雄传奇文体的一种思考。 相似文献
20.
王元明 《天津师范大学学报(社会科学版)》2011,(5):1-6
韩非认为,人的本性是好利恶害,专制君主应利用人性之好恶制定赏罚之法,统治臣民。西方的爱尔维修等人认为,人的本性是自我保存,同时又爱人,专制制度是违反人性的,应用民主制取而代之。中西性好利论既有切近实际的一面,又有很大缺陷。韩非的人性学说在后来很少被提及,政治学说也只是被暗中使用。西方的性好利论被其社会普遍接受,并对中国产生了较大影响。中西性好利论比较的启示:只有把统治者也视为性好利者,才能监督他们,实现民主。 相似文献