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1.
礼乐制度始于西周。礼乐制度作为政权统治力的体现对维护统治、规范社会行为起到了巨大作用。随着时代的发展。礼乐制度也随之变迁,其未曾消亡的社会规范作用与礼文化的发展始终推动着社会的前进。文章在阐述礼乐制度的产生、发展及变迁的基础上,指出了礼文化所表现的社会规范思想及礼文化对社会的影响作用。 相似文献
2.
李彦华 《辽宁广播电视大学学报》2013,(4):54-56
西周礼乐文化是儒家文化产生的土壤,儒家文化作为中国主流文化一直延续到今天。西周礼乐文化又是三代文化漫长演进的产物,探索早期中国文化首先要梳理“三代”文化的根源。夏、商、周作为三代文化的代表,其文化包容连续性的发展方式体现了中国古代文化演进的基本方式,同时三代文化从“尊命”“尊神”“尊礼”的发展,也可以看出早期中国古代文化从巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化的漫长演进历程。 相似文献
3.
先秦诸子的人文思想 总被引：1，自引：0，他引：1
谭良春 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001,23(4):15-22
先秦是中国古代化发展史上的第一个黄金时期，从西周“礼乐化”的兴盛，到春秋战国诸子百家的兴起，其思想闪耀着几千年的历史光辉，尤其是其中所蕴涵的人精神，已经成为中国古代“人主义”的主要内容，这已为大多数学所认同，但是，若把这些人精神的早期形态说成是人思潮，就难以为有的人所接受了。正是这一不为人们所趋同的观点，展示了中国化在先秦时期的发展高度。 相似文献
4.
邵文东 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2):45-47
儒家礼文化主要是对五帝时代的社会礼文化的继承,儒家的礼乐文明使中国早在两千多年前就步入了伦理社会。儒家礼文化的特点是“仁”、基础是“中庸之道”、主要内涵是“礼”和“乐”。宽容他人、尊重他人,为他人考虑,是儒家礼文化的基本规范和标准,人与自然和谐、人与人的和谐是儒家礼文化的最高追求。 相似文献
5.
刘娜 《扬州职业大学学报》2012,16(2):11-13,30
《诗经》小雅大雅反映了西周贵族生活与贵族文化,这一文化形态的内容包括礼乐、祭祀、宴饮等方面,是儒家君子文化的源头。君子文化以“礼”为中心,“礼”规范了君子行为,昭示着人文精神的觉醒。作为君子文化的重要形态,西周祭祀的意义发生了新变,宗教权威坠落,人文精神彰显。此外,在宴饮活动中君子文化也得到了充分表达,产生了自觉的人文精神。君子文化要求君子以“令德”、“令仪”树立典范,替社会担当责任。 相似文献
6.
西周"礼"、"刑"法制文化辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
黄中伟 《南阳师范学院学报》2004,3(11):70-73
西周的礼是在维护男尊女卑、等级秩序的思想指导下形成的，旨在确认、调整和维护以宗法制度为核心的政权组织关系和伦理社会秩序的规范体系。周礼对西周社会起着法律调节作用，具有法的构成要素：规范性、国家意志性和强制性。西周的礼、刑是一种辩证统一关系，礼是刑的渊源和基础，礼是法的重要组成部分。礼是禁恶于未然的预防，刑是惩恶于已然的制裁。西周礼刑法律原则的适用，旨在维护等级秩序、强调官僚贵族与平民的不平等的社会现实。 相似文献
7.
赵磊 《贵州师范学院学报》2024,(2):8-14
在殷周之际的思想文化变革中,周公制礼作乐的意识形态建构不自觉地促生了西周的文学制度。西周文学制度肇基于礼乐,孕育了独特的文学精神特质,奠定了中国文学的文化基因。具体表现为：礼乐书写制度彰显指向现实的精神向度,教化主题促生趋向温婉中和的审美取向,农业经验涵养深厚的历史理性精神,礼乐文献承载形成体例独特的文学表达。西周文学制度依“礼”“教”“经”“体”之制度四维建构了早期中国文学精神特质的生成场域,影响了中国古代文学在后世的发展走向。 相似文献
8.
丁鼎 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(5):1-4
“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，《论语》提出的“和为贵”是礼乐文化的根本精神，也是儒家思想的普世价值所在。它要求并引导社会各个阶层按照礼乐文化的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系，以达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。当前我们党和国家正在进行社会主义“和谐社会”建设。社会主义和谐社会，实际上是指以人为主体的社会和谐发展的状态，它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、社会结构之间的和谐3个方面的基本内涵。显然，上述社会主义和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以批判继承的态度从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容。 相似文献
9.
中国传统文化是五千年礼乐文化,传统文化精神只能用＂尚礼＂精神来概括。礼既是现实关系,又是原理、行为规范和价值标准。周公与孔子是中国礼文化的代表人物。尚礼精神对现代文化发展,特别是对解决人类社会目前存在的三大危机具有特殊的意义。 相似文献
10.
刘全志 《渭南师范学院学报》2013,(10):137-140
铭文是西周礼制的载录,更担负着礼乐精神的确证,铭文所担负起的礼乐精神早已是作器者自觉的赋予.青铜器用于西周社会的各种礼仪场合,它所载录的铭文或记录册命,或叙述战争,或呈现诚心,或宣誓盟约,这些铭文侧重点虽然有别,但都在强调一种神圣的权力.青铜铭文蕴含着强烈的文化精神,它是神权的象征、西周礼制的固定化和符号化,体现着家族意识和历史意识. 相似文献
11.
中华人文精神论纲 总被引：5，自引：0，他引：5
吴毅 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2003,35(6):113-117
中华人精神就是自古以来中华民族各种化所形成的基本的化精神和优良品格，其影响了中华民族的化心理、行为方式和价值理想，是中华民族传统化中的主导性化精神，其以人为本，凭藉礼乐诗书伦理教化，达到人与自然、人与社会的高度和谐，进而演成社会的礼义准则，促使社会的和谐进化，使中国社会和中华民族在强大的明活水的浇灌下生生不息地传承发展。 相似文献
12.
礼乐与中和的关系是一个老问题,本文力图对这个老问题给以重新审视。从根本上说,礼乐之精神是中和的文化精神,但是,礼与乐在与中和的关系上则呈现出一定的分野。“礼”之功能在致社会之“和”,而社会之“和”又有赖于致个体之“和”的成功,这恰为“乐”在礼乐文化结构中发挥作用提供了前提。“乐”之主要功能则在成“和”,它以“攻心为上”为策略,在礼乐文化中发挥着准宗教的作用,把“中和”精神刻写在中国人与中国文化的灵魂上,使之成为摆不脱、丢不掉的文化信仰 相似文献
13.
中国古代的宗法制度产生于商代后期,发展以及成熟于西周。确立于宗法制度基础之上的礼乐文化,几乎渗透到了西周社会的各个阶层,并对古代中国社会以及传统文化的发展产生了极其深远的影响。 相似文献
14.
丁鼎 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,22(3):1-5
“礼”是中国传统文化的核心。它不仅包含了我国古代社会生活各个领域的制度和规范，而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念。“和为贵”是“礼”的根本精神。它要求并引导社会各个阶层按照“礼”的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系,以达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。当前我们党和国家正在进行社会主义“和谐社会”建设.社会主义和谐社会，实际上是指以人为主体的社会和谐发展状态，它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、社会结构之间的和谐三个方面的基本内涵。显然，上述社会主义和谐社会的内涵与我国古代“礼”文化的“贵和”精神是一脉相通的。因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以开放的胸怀，以批判继承的态度从我国古代传统的＂礼＂文化中发掘可资借鉴的内容，为社会主义和谐社会建设提供他山之石。 相似文献
15.
叶修成 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(5)
"谟"体是生成于诸侯朝聘天子之礼的.<皋陶谟>是春秋时人面对当时诸侯朝聘天子之礼的崩坏,而欲建构新的政治组织结构,托之于上古的舜与大禹、皋陶的一次朝聘之礼,以君臣问对的方式对西周诸侯朝聘天子之义的当下诠释,体现出了周公礼乐为治的精神和原则. 相似文献
16.
吴默闻 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(6):740-743
礼在中华民族传统文化中占有重要地位。墨子熟悉儒家的礼乐传统典籍,对礼的态度与儒家有联系,更有明显区别。其联系在于他并不反对有益于治理社会的礼,其区别在于他主张节礼。他在反思西周礼乐传统的基础上,提出了包括"非乐""节葬"等主张在内的节礼思想。在社会剧烈变动的春秋时期,儒墨两家同样出于现实关怀而反思礼,却得出了不同的结论。儒家力主"克己复礼",回复西周礼乐之大统;墨家则反对一切繁文缛节,主张"背周从夏",走上了"节礼"的道路。 相似文献
17.
胡焕龙 《淮南师范学院学报》2005,7(4):14-21
富有理性精神和人文精神的西周礼乐文明奠定了中国传统文化基本模式，其基本精神是通过各种途径对人进行情理兼备的礼乐教化，塑造人和谐的文化心理与完满的“君子”人格。尽管它有其历史局限性，但其注重以塑造情理兼备的“人”来实现社会的和谐、文明与进步的文化精神，在今天仍应是我们的民族教育认真批判继承的珍贵的文化遗产。 相似文献
18.
王雅 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,19(4):34-38
学界对西周时期礼乐的实行及其效果有两种观点：一是认为西周是中国历史上的礼乐盛世；一是认为有关西周时期实行礼乐制度的史料非常稀缺，应把这段历史存疑。本文从大量的文献，考古和金文资料中探寻出许多有关周代实行礼乐的记载，认为孔子和太史公所赞叹的西周礼乐盛世是存在的，西周时期礼乐的制度化起到了协调各种社会关系，巩固统治，安定社会的效用。 相似文献
19.
《诗经》是我国第一部诗歌总集,其内容十分广泛,深刻地反映了殷周时期,特别是西周初年至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》虽有少数叙事史诗,但主要是抒情言志之作,我国早期文化形态中的理性精神在其中得到了充分的表现,保存在“二雅”和国风中的大量的怨刺诗主要从三方面体现了这一特点。 相似文献
20.
就政治思想的层面而言,儒家自孔子而始就确立了德治取向的基本性格。基于此,儒家论政特别强调两点：其一,礼乐教化在价值上优越于刑政;其二,政治精英必须首先也是道德精英。儒家的这一德治传统在荀子这里发展成为一种系统性的礼治思想。荀子对儒家德治传统的新发展主要体现在两个方面：其一,作为社会政治治理的基本原则,礼的权威不仅来自于习惯和传统,更在于礼是儒家道德价值的具象化（礼义）,体现着儒家基本的理想和精神;其二,就礼与法的关系而言,强调在价值层面上优先性——礼本法末。同时,在此前提之下,对法之作为特定层面上的社会治理的手段的意义亦做了明确地肯定,而不再是单纯的否定和排斥。就思想史而言,儒家的德治传统正是通过荀子礼治思想而发展成为秦汉以下两千多年中国传统社会主导性政治思想资源。 相似文献