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1.
黄爱平 《南通师范学院学报》2002,18(3):74-79
乾嘉汉字的治学宗旨是由字，音韵，训诂，考据人手以寻求经书义理和圣人之道。作为清代中叶最名的学和思想家，戴震不仅以字，音韵，训诂，考证的辉煌成就为世所重，而且以系统而又深邃的义理学说，在清中叶的学术思想界独树一帜，成为为数不多的既讲考据，又有思想的汉学家之一。但是，探寻戴震的学术主张和学术实践，可以看到，其起点是“我注六经”，终点却是“六经注我”。这种独特的学术风格，一方面反映出戴学术的特点，另一方面也观照出汉学宗旨的科学性与局限性。 相似文献
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朱熹是一位对古典籍深具批判力的学者,讲义理、重训诂,并且在训诂中形成了一套实证的治学方法论。徽派朴学家基本上继承了朱熹的治学方法,并且有很大创新、发明,特别是戴震等人的学术成就。达到了时代的最高水平。 相似文献
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潘炜旻 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2024,(1):19-29
清代学术史对戴震义理接受图景的描述,向前聚焦于乾嘉时期,向后聚焦于光宣时期,往往忽略咸同学界对戴震义理的接受。戴望作为咸同时期具有代表性的经学家,是表彰戴震义理的重要学人。1863年,戴望系统阅读了戴震的考证与义理著述;1862—1864年,戴望与谭献曾围绕戴震义理展开激烈论争,推举戴震为清代学术史上一流的学者。而后,戴望撰述《戴氏注论语》,继承了戴震对程朱理学的批判,对天道、人道、王道秩序进行了论述,诸如气化的天道观、一元的性善论、以己之欲通天下之欲的修行工夫、体情遂欲的王道理想等等。勾稽咸同年间戴望对戴震义理的承续,可以推进学界对戴望其人其学、咸同戴震学术接受实况、清代学术思想的认知。 相似文献
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张成权 《合肥教育学院学报》2007,24(6):8-13
“汉宋学之争”是清代学术史上的焦点之一。最初，以姚鼐与戴震之间的争论最为引人注目，“汉宋学之争”也因此而成为桐城派研究中常常涉及的问题。但学术界多从“扬汉抑宋”角度评论这场争论，或用戴震拒绝姚鼐师从的请求来解释这场争论的发生。“汉宋学之争”是关于儒学本质与功能之争，它是清代学术流变的产物，即“汉学”家放弃了顾炎武所倡导的“通经致用”的“实学”思想，而将经学蜕变为考据训诂之学，并以考据训诂作为汉、宋学的分界线，从而引发了“汉宋学之争”；其导火线则是戴震在谈到义理、考据、文章三者关系时，以“考核”自诩而视文章为“等而末者”，贬抑了义理、文章，从而引起与姚鼐的冲突。 相似文献
6.
刘莉莉 《四川职业技术学院学报》2023,(5):104-109
中国阐释学的建构,可从传统中寻到滋养。训诂与义理,是中国儒家阐释传统中两条清晰的路径,千百年来此消彼长,亦有辩证统一。到了集大成之清朝,戴震与章学诚看似针锋相对,其实两人都致力于超越训诂与义理二元对立的阐释模式。章学诚以校雠为方法,建构以史学为中心的阐释思想;戴震以考证为手段,致力于明晰义理。二人在考证之风盛行的乾嘉时期,一隐一显,一者不掩锋芒,直书己意;一者以考证为掩饰,有志闻道,可谓是殊途同归。 相似文献
7.
戴震是我国思想史上著名的学术宗师和思想巨擎.戴震在对经典考据和诠释的基础上建构了其义理之学思想体系.本文对戴震义理之学在清末民初的历史命运进行了详细系统的论述,使读者对戴震义理之学产生后近二百年的走向有一个全面准确的理解和把握,并阐述了戴震义理之学所具有的近代启蒙价值和意义. 相似文献
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胡迎建 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,45(6):108-113
陈宝箴是近代赣籍著名政治家,维新大吏。在当时,他的学术思想无疑代表了积极变革而又持稳健主张的士人阶层。其学术思想散见于诸多奏折、书信、讲义中,而体现在事功上。他治学宗张载、朱熹,兼治陈亮、叶适、王阳明、王夫之、魏禧。主张会通朱子之学与阳明之学。由训诂以求义理;义理为体,经济为用,必须明体致用,知时达变;提倡实学,开发民智,以学术推动政治的变革。 相似文献
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“戴震诞辰290周年纪念暨2014戴震学术研讨会”于2014年10月18日至20日在黄山市隆重召开.来自全国的专家学者200余人围绕戴震思想精神、治学方法、生平交游以及戴学研究存在的问题等展开热烈研讨.会议取得了丰硕的成果,将戴震研究提升到了一个新高度、新水平,扩大了戴学研究的学术影响. 相似文献
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经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。 相似文献
12.
曾国藩理学思想探析 总被引：2，自引：0，他引：2
张昭军 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):84-90
就内在学理而言,曾国藩理学思想表现出以下特色。一、以宋学为宗,但不废汉学;二、强化辞章之学为理学服务的功能;三、具有浓厚的经世致用色彩;四、以"礼"合理,重视阐发理学与礼学之关系。这在一定程度上体现了晚清时期理学的发展变化。 相似文献
13.
冯家鸿 《金陵科技学院学报(社会科学版)》1999,(3)
该文首先对宋朝范晔所撰的《后汉书》进行了概述,然后结合书中内容,从政治、军事、外交、人事、经学及道德等七个方面,对后汉历史进行了综合评论。 相似文献
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范丹凝 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2021,40(1):12-18
作为清代最重要的文学流派,桐城派的经学研究受到尊宋思想的影响,秉持"义理"之说与汉学"考据"对立。吴汝纶却独辟蹊径,提出"因文求意"的说经方法。此法源自桐城派的相关古文理论,将古文天然具有的"辞章之学"视作治经一途。通过分析经书文章的结构规律和修辞特点等文法要素,诠释经文和经义,为晚清的经学研究开辟了一条全新的思路,并且改变了"辞章之学"在古文创作方面的单一运用方式,使其成为一门独立的经学研究方式,在古典学术领域与汉、宋二学分庭抗礼。 相似文献
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西汉帝王与帝王之学及经学之关系 总被引：4，自引：0，他引：4
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(2):213-220
西汉经走向朝廷与帝王重视儒生有着密切的关系。汉初承袭秦法,执行“以吏为师”的思想路线。到汉武帝时,儒学战胜于朝廷,开始显露出“以师为吏”的政治端倪。经学是汉代的帝王之学,以武帝建元五年立五经博士为分界线,经学显示朝廷可分为前后两个阶段。西汉帝王从经师受业自惠帝开始,武帝以后,经学成为官学,经师与帝王的关系空前密切。是时,经师任太子太傅或太子少傅为常职,昭帝时蔡义以人主师拜相,开西汉人主师为相的先例,此后,人主师为相遂成惯例。尊重经师,以经治国是西汉武帝以后政治的基本特点。 相似文献
18.
范玉秋 《临沂师范学院学报》2011,33(3):87-89
萧望之是西汉著名经学家,宣帝、元帝时期朝廷重臣。他为人正直,知人善任,于仕宦之中始终坚守儒家信念,主张以德化民,以礼待夷,在政治上颇有建树。在学术上,他博通诸经,兼采众长,注重衍经术以示政治,强调通经以致用,形成齐学与鲁学、＂好古＂与＂趋时＂融汇兼综的治经风格,称为一代儒宗,为汉代经学的发展做出了重要贡献。兰陵萧氏家族亦由此兴起。 相似文献
19.
王琳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):90-94
汉代是经学昌盛的时代，同时又是一个神仙方术泛滥的时代。汉代人一面对现实世界予以充分肯定，一面又幻想到神仙世界中去邀游；一面学经、解经，沉浸于繁缛冗长的经学束缚中，一面又奇思异想，创作出扑朔迷离、上天入地的神仙作品。在汉代经学与汉代神仙小说的纠葛交错中，可以透视出汉代人丰富的精神世界。 相似文献
20.
尹立群 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(4):74-75,84
汉代经学与藏书相互促进，经学成为汉王朝政权统治的工具，并渗透到政治、经济、文化、法律以及社会生活的各个方面。儒家经学治世与藏书文化，对经世产生了深远的影响。 相似文献