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1.
任素梅 《乐山师范学院学报》2002,17(2):108-110
人与物、人与自然环境和和谐关系是当今人类关心的热点问题之一。本主要以环境设计作为中心，以人与自然环境的三个时期为出发点－即原生状态下人与自然的共生关系时期、工业时代人与自然的异化时期、信息时代人与自然的可持续发展时期。分别阐述了人对自然环境的认识和利用，重点突出绿色环境设计可持续发展这一主题。 相似文献
2.
大学人文教育与人的解放 总被引：4，自引：0，他引：4
人文教育即人的教育。正常的教育以人本身为目的,人文教育以人本身为直接目的。人文教育是赋予人以人的精神的教育,是使人维护和发展自由的教育,是使人成为自由人的教育,是使人更智慧的教育,是使人更像人的教育,是使人获得解放的教育,因而,人文教育具有引领大学教育的作用。凡一流大学必拥有一流人文教育,凡没有一流人文教育的大学成不了一流大学。 相似文献
3.
田显忠 《牡丹江教育学院学报》2010,(1):3-4
作为中国现代文学史上第一篇现代白话短篇小说,《狂人日记》塑造的狂人形象是一个多种形象的复合体：是患病者,是怀疑者,是发现者,也是批判者。与狂人形象所具有的丰富内涵相一致,小说也同样有着深厚的主题意蕴,其中饱含着希望与绝望的矛盾交织,绝望而又反抗绝望的倔强与坚持。 相似文献
4.
黎一献 《桂林师范高等专科学校学报》2014,(3):35-38
只有正确把握现实的人,才能深刻理解马克思主义哲学的本质。现实的人是对传统的人的批判和扬弃的发展;现实的人是自然界中有前提的人;是一定社会关系中有需要的人;是历史发展中的有主体能动性的人。准确把握马克思主义哲学语境下现实的人,对指导中国特色社会主义建设、改革、发展过程中处理好人与自然关系、人与人之间的关系,充分发挥人的主体能动性有重大现实意义。 相似文献
5.
曹定安 《毕节师范高等专科学校学报》2014,(5):38-45
红石岩崖画彝文配图,图绘“怪异人”、“半人半兽人”、“标准人”形象,对应彝族人类起源神话的化生生人、感生生人、性生生人神话思维.崖画折射出父系氏族社会晚期的游牧经济生活,又与今天开远高寒山区彝族活形态的人类起源神话链接,形成一条源远流长的人类起源神话文化脉络. 相似文献
6.
张三元 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):84-88
人的自由既是人的全面发展的前提,也是人的全面发展的必然归宿。人的自由与思想政治教育是辩证统一的关系,两者相辅相成,相互促进,共同发展。人的自由给思想政治教育提出了新的重要课题。思想政治教育为人的自由而全面的发展开辟了广阔的前途。因此,关注人的自由是思想政治教育的重要任务。 相似文献
7.
王晓红 《渭南师范学院学报》2012,(3):49-51,75
人与自然的关系是人类安身立命的重要命题。人与自然的对话是自人类诞生之初就不断发生着的历史过程。在《史记》宏大历史叙事中,司马迁检视"前轴心时代"文明的家底,还原人类早期人与自然对话的生态记忆影像。在"环境以地理位置的选择围绕人类生存"的夏、商、周时期,人与自然关系状态呈现出"天人合一"背景下矛盾共生的特性。 相似文献
8.
中国文化传统与人的主体性 总被引：1，自引：0，他引：1
中国化传统所包含的独特的价值观念、思维模式等基本成分，曾长时间影响和制约着人的主体性的培育和发展，在意识观念层面对推行主体性教育形成了一定的阻碍。消除这些消极化因素的影响，高扬人的主体精神，培养充满活力的新人类、新化，是主体性教育的终极目标和历史使命。 相似文献
9.
赵伟 《鞍山师范学院学报》2008,10(5)
本文运用新批评的方法,从小说的要素出发,对海明威的小说《一个干净明亮的地方》中的冲突进行了分析,从而阐释了小说中人与上帝、人与自然、人与人之间的冲突。并发现这部小说中的冲突贯穿始终,无处不在。 相似文献
10.
汤恺 《顺德职业技术学院学报》2011,11(3):60-62
儒家思想注重对＂普遍和谐＂的价值追求。＂和＂实际上是儒家最高思想境界,其核心是追求人之身心、人与人、人与社会、人与自然的和谐。儒家＂和＂的思想为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的历史文化资源。 相似文献
11.
“经济人”假设成了当今主流或正统经济学的核心概念之一,其中很多的误解和偏见已经成为我们进一步探索的障碍。其实亚当·斯密的“经济人”是有限理性的;是约束条件下的自利人,也是道德的、推动公共利益增长的人。以历史唯物主义的观点看,“经济人”的产生有其来自于生命的、生产方式的两方面的历史必然性。作为历史的“经济人”是遵守规则与传统的、具有一定的自利动机、精明并且追求高效率以满足不断增长的需要的人。立基于“经济人”人性复杂的理念,我们应该不断调整由传统的阶级同一性理论所确定的体制设计,以不断完善我国的社会主义制度。 相似文献
12.
杨家友 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(1):102-104
席勒的和谐思想中，人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分，和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由”，人既能处理好与自然的和谐．又能处理好人自身的和谐，那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。 相似文献
13.
邵邦 《绵阳师范高等专科学校学报》2010,(1):87-89
人的社会化是人从“自然人”到“社会人”的转变,人的现代化是人从“传统人”到“现代人”的转变,人的社会化与人的现代化既有共性也有差别,既有联系又有区别。人的社会化是人的现代化的前提和基础,人的现代化是人的社会化的深化和发展。人的现代化的理论研究和实践研究中引入人的社会化概念,对自身的学科发展和人的现代化目的的实现都具有极其重要的意义。 相似文献
14.
人与动物的根本区别就在于人是一种具有自我表现、自我扩张、自我超越倾向的创造性动物,这种创造性的潜在形式就是意志,由于人的需要的推动必然发展为现实的创造性实践,正是创造性实践开辟了人与自然、人与人的历史的合目的性与合规律性的统一。 相似文献
15.
目的与手段是一对古老的哲学范畴,两者的统一在当代中国获得了现实的含义.坚持以人为本,应当坚持人是目的和手段有机统一的认识,具体包括两个层面的内涵:一是相对于物,人是目的,不是手段,即使在为了人而创造物的环节,人仍然是目的;二是相对于人自身、他人和社会,人既是目的又是手段.人是实现自身目的的现实力量,但需将人作为手段与物作为手段区别开来.把握人是目的与手段的有机统一,对在现实的社会发展中坚持以人为本具有重要的意义. 相似文献
16.
以女性主义视角构建关心共同体的思考 总被引：1，自引：1，他引：0
在对个体美好生存及和谐社会呼吁越来越强烈的当下,关心共同体的建构显得越发必要。女性主义基于对生命的理解与尊重,运用＂圣杯＂之思,行使＂关怀＂与＂联系＂之权,一直和需要关心的生命站在一起,并对之施以＂圣爱＂,以期在更广泛意义上建构关心共同体,从而实现人与自我、人与他人、人与自然、人与社会、人与地球、人与宇宙和谐共生的愿景。 相似文献
17.
＂斯密悖论＂指斯密在《国富论》中以利己心为核心的经济人和《道德情操论》中以同情心为核心的道德人之间的矛盾。一个半世纪以来,国内外学界围绕着这一＂悖论＂的研究持续不断。借助古诺模型的方法对＂斯密悖论＂中的经济人与道德人进行博弈分析,试图提出利己与利他的有机统一体——经济道德人。 相似文献
18.
张卫国 《湖南城市学院学报》2000,21(1):11-13
社会的发展速度和发展水平,最终由生产力的第一要素——人的素质状况所决定,人的变化、发展由价值矛盾所驱动,不断处理价值矛盾是人存在的意义。从根本上促进人的自我教育能力的提高,用正确的价值现作指导,正确地处理价值矛盾,从事价值实践,迅速地提高人的素质,是实现科教兴国的关键。 相似文献
19.
杨家友 《宁波广播电视大学学报》2006,4(2):95-97
席勒的和谐思想中,人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分,和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由,”人既能处理好与自然的和谐,又能处理好人自身的和谐,那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。 相似文献
20.
杨家友 《株洲师范高等专科学校学报》2006,11(1):33-35
席勒的和谐思想中,人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分,和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由”,人既能处理好与自然的和谐,又能处理好人自身的和谐,那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。 相似文献