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1.
吴晓东 《楚雄师范学院学报》2014,(11)
狗取谷种的神话是物种起源神话中比较引人注目的一个类型,其故事结构与盘瓠神话十分相似,具有发生学上的关系,但仅从这两个故事本身难以断定其产生的先后。盘瓠神话与蚕马神话也十分相似,从盘瓠神话的一些细节可以判断出它是从蚕马神话演变而来,蚕马神话更为原始。因此,可以推断,狗取谷种的神话当来源于蚕马神话,并经历了盘瓠神话这一中间传播环节。 相似文献
2.
陈建宪 《荆州师范学院学报》2006,29(2):5-13
洪水神话在中国许多民族中广为流传，它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入，我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况，使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过，以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安入等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点，可以发现，这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处，因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。 相似文献
3.
询问学生“最喜欢什么体裁的课文”,结果是神话类体裁课文占据首位。作为人类初年时期集体创作、口头传承的原始文化的结晶——神话,是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象童真般的解释。而儿童对神话有着一种天然的渴望。基于此,教学《女娲补天》（北师大版二年级下册）一课,我从读故事、讲故事,到比故事、议故事,再到创编故... 相似文献
4.
牛红英 《沈阳教育学院学报》2008,10(1):6-8
论述了模糊性是希腊神话故事的根本特征,认为神话故事的模糊性使故事本身和其中的神话人物具有了被多重再现和诠释的可能。作为古希腊最广为流传的神话之一的俄狄浦斯故事便是神话模糊性的典范,从俄狄浦斯故事的历史演变可以看出神话的模糊性就是神话生命力的体现。 相似文献
5.
亢西民 《山西师大学报(社会科学版)》2000,27(1):73-75
神话的讲述、创作过程，已经初具了小说生产的基本条件，神话的“故事文本”也蕴含着小说所必备的人物、故事事件、主题几个基本要素。这些小说的基因深藏于神话之中，使二者之间具有一种天然的一脉相承的血缘关系，并使小说在生成、形态构成上必然受到神话的制约和影响。这种影响主要表现为一、神话对人生存状况的关注，造就出小说人文关怀的现实品格；二、神话思维开拓出小说创作宏阔的艺术视野和无边的思维空间；三、神话传说编织故事、叙述故事的能力和技巧，为小说提供了丰富的故事叙述的艺术经验。 相似文献
6.
傅建安 《湖南城市学院学报》2005,26(1):39-42
张爱玲与王安忆都受到中国传统小说叙事方式的影响。前者更看重传统小说的传奇性“故事”,注重故事本身的独立性、完整性;后者更重视神话式故事的建构方式,即如何“讲故事”,更注重故事的讲述方式,而非故事本身。前者采用的是波澜起伏的传奇性情节与传奇式再现性语言,后者采用的是神话式逻辑性情节和创造性语言。张爱玲和王安忆代表着两种不同的建构故事的方式。新传奇与好神话代表着两位作家的不同的创作特色和艺术追求。 相似文献
7.
支格阿龙是彝族著名英雄,其故事广为流传.而比照叶舒宪老师对中国上古英雄羿的神话原型分析模式对支格阿龙故事进行分析,则可知支格阿龙同样符合太阳英雄这一神话原型,但是在彝族文化视野中,支格阿龙故事中的神话原型又有其特殊的象征意义. 相似文献
8.
9.
汪小洋 《江苏广播电视大学学报》1999,(3)
从表层结构看,“死亡──新生”是洪水神话的共有结构式;洪水情节与造人情节加入神话结构的方式是不同的,这使得它们在故事结构中表现出不同的特点。从深层结构看,洪水情节与造人情节在“死亡”这一点上有着互相转换的基础,特别是“无母”故事等材料给我们留下深刻印象,从而可得出“洪水造人”神话存在着一个潜在的主题:死亡。作为深层结构的一个展开,“多子”这方面的材料有进一步挖掘的必要,这类神话还具有反映原始人迁徙经历的内容。 相似文献
10.
“神话”概念的厘清是中国神话传说研究中一大关键问题。对于“神话”概念的认知必须紧扣“神圣性与真实性”的基本限定,这样既有利于与国际学术话语进行有机衔接,也有利于选择适切的中国神话传说的具体材料和相关论题在中国文化的具体语境中展开论述。其中,神话与仪式、传说、故事等相关概念的区分也是进行神话研究的重要前提。 相似文献
11.
莎士比亚喜剧汲取了古希腊神话的养分,大量的古希腊神话因子通过故事类型、主题类型、人物类型在剧中显现。莎翁喜剧与古希腊神话一样,是人性与神性的合璧,表达了世俗与神圣并置、狂欢与理性并置的人神观念。 相似文献
12.
赵红 《语文学刊:高等教育版》2015,(1)
嫦娥、羿神话是我国历史最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一,以其丰富深厚的内容、纷繁多样的形态载录于历代文献典籍中,对之进行钩沉和梳理,可以寻绎出其发展与流变的清晰轨迹:嫦娥、羿神话原本所承载的神话精神和内蕴渐趋衰落,但嫦娥、羿鲜明生动的形象、意趣丰饶的故事却转变为文学创作的重要素材,焕发出旺盛的艺术生命力. 相似文献
13.
贾璐 《绵阳师范学院学报》2010,29(7):77-80
论文分为五部分,主要着眼于神话主义和原型批评的一些基本概念。前四部分分别介绍了“新神话主义”、“纯真神话”、“神话与神幻故事及英雄史诗”和“原型批评”,最后一部分“结语”阐释了神话学的意义及缺陷。 相似文献
14.
贾璐 《绵阳师范高等专科学校学报》2010,(7):77-80
论文分为五部分,主要着眼于神话主义和原型批评的一些基本概念。前四部分分别介绍了“新神话主义”、“纯真神话”、“神话与神幻故事及英雄史诗”和“原型批评”,最后一部分“结语”阐释了神话学的意义及缺陷。 相似文献
15.
金生翠 《甘肃广播电视大学学报》2008,18(4):24-27
古老的人类创造出了一个个神话系统,而人类又以神话为系统模仿出了一个个传奇的故事,文学当属此类仪式的模仿和复制。神话是文学创作的起源,也是文学成为文学的一个重要遗传因子。在文学中有关神话的转引或叙述,则成为作家拷问人类生存困境和精神世界的方式之一。 相似文献
16.
《蒙自师范高等专科学校学报》2018,(1):6-8
各民族对于世界诞生和人类起源的解释各不相同,但其模式基本上是一样的,这表明不同民族和文化尽管存在着世界观的差异性,但其基本的思维模式却是一样的。文章对希腊创世神话与哈尼族创世的神话进行了比较研究,发现它们在世界起源、人类诞生等基本主题上具有很大的相似性,这反映出了人类文化和文明的相同之处;哈尼族创世神话叙事较为单一但内容丰富,缺乏体系性和逻辑性。而希腊神话故事叙事较为多样性,体系性较强。这些不同之处反映出了各自文化的差异性。 相似文献
17.
温忖 《语文月刊(学术综合版)》2013,(5):47
神话是人类早期的口头文学。古代的人们不可能对自然现象以及社会生活等做出科学的解释,就凭着幼稚的想象,通过超自然的形象,以幻想的形式、夸张的手法编造出一些故事或传说。神话一般分三种,即创世神话、自然神话和英雄神话。创世神话反映的是原始人的宇宙观,如女娲造人、盘古开天辟地等。自然神话是对自然界各种现象的解释,如女娲补天、精卫填海、烛龙等。英雄神话表达了人类反抗自然的愿望,如神农尝百草、后羿射日、夸父追日、鲧禹治水等。 相似文献
18.
该文从汉字解释的角度,依次对“示”、“柴”、“神”、“禅”、“社”的神话意义进行了描述,在与古希腊及日本神话的参照下,指出中华民族曾经有过漫长的神话时代,这些神话的故事文本虽然消失了,但它们的意蕴却通过汉字保存了下来。本文对中国古代神话的存在及消失的可能性进行了简要的勾勒。 相似文献
19.
张立生 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
古希腊神话与许多民族的神话一样,以想象丰富著称于世。普罗米修斯造人、盗天火、被宙斯锁在高加索山上的故事,我们中国人也很熟悉。在读这些故事时,人们往往被其中奇幻的情节所吸引,纵横驰骋的想象所左右,似乎神话是纯想象的产物。然而,当我们透过神奇的表层迷雾,洞见庐山真面目时,便不难发现:神思飞腾的古希腊神话和许多文学作品一样,以现实为基础,为现实所制约,并且反映现实。马克思在《<政治经济学批判>导言》中说:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术 相似文献
20.
彭琢 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(4):50-51
古代神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它不是对现实生活的反映,但每个神话又能在现实生活中找到它们的精神原型。这些古代神话充分体现了劳动人民对自然力的斗争和对理想的追求,也可以说,神话故事就是古代人类企图认识自然,征服自然的幻想故事。 相似文献