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武当文化实际上是儒、释、道三教合一的文化。这一观点被今人普遍接受,而且我们也能够在武当山找到儒、释、道三种文化的载体。一、互补性融合为儒、释、道三教合一创造了先决条件东汉末年,佛教传入中国,刺激了中国道教的建立与发展。因此,道教的产生与佛教传入的时间大致相同,而且主要集中在城市及文化群体。然而,自东汉末到隋唐以前,中国社会一直处于不稳定状态,特别是魏晋时期,社会尤其动荡,佛、道二教开始由北向南转移,由城市向山林转移。武当山地域广阔,奇峰幽谷榛莽蔽天, 相似文献
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太和宫罩气术为清代雍乾时期岳飞后裔、武当龙门派岳明乾道长所创。岳醉心武技，访学名山，受渡于道教大隐高圆朴真人门下，终身独袭武当一脉，朝夕修炼于白云深处，得正传有新悟。乾隆三十一年前后，岳受浙江严州知府吴士进之邀，在遂安县创建太和宫，传朱至纯等弟子五人。二世朱至纯一系传于赵理渊，第三代赵理渊离开祖庭后，在陕西终南山传垂霞道人周宗源。周云居武当山九年期间，门下道俗弟子甚广，清光绪十三年，周宗源隐遁济源王屋山修行，将天罡子午风雷童子功、太乙布气术等全部功艺，悉数传给罗诚寅道长，笔者即于1970年代后期挖掘继承此脉遗存。 相似文献
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武当道家五形养生功,是指龟、鹤、龙、虎、蛇五形。龟、鹤、龙、虎、蛇与武当道教有密切关系。龟、蛇更被道家弟子敬畏,视之为不可杀、不可吃的灵性之物。道家先师基于龟鹤龙虎蛇与武当道教的关联,对其运动特点经过长期的悟察,仿其形创龟、鹤、龙、虎、蛇五形养生功,作为道教修真养性,追求 相似文献
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张三丰适应明代社会中三教合一的时代潮流，极力消弥儒释道三教在教义上的隔阂，为三教的融合寻求共同点。他断言，只有正邪两教之分，而无三教之别：“古今有两教，无三教。奚有两教？曰正，曰邪。奚无三教？惟一，惟道。”因为，儒释道三教皆统一于道，而孔、老、释迦牟尼皆为古之圣人， 相似文献
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纯阳一门,属道教全真龙门一脉,尊道教北五祖吕洞宾为祖师,故称为"纯阳拳"。纯阳拳在道教门内已秘传千年。"抱守武当一黄庭,炼养纯阳三分技",即是纯阳拳内涵的真实写照。我师汪兆辉先生,自幼好武,广泛涉猎武学。在二十世纪六十年代末,有缘拜在全真龙门派二十二代宗师刘理航先生门下,学习道家八部纯阳,得到刘理航道长历时十几年的单传秘授,尽得武学真谛,系统地掌握了道家八部纯阳之内涵,研习纯阳拳学收益颇丰。至此,在道教门内秘传千年的八部纯阳炼养之功,始传于民间。武当纯阳拳在道教内原称"八部纯阳",吕祖谓之"纯阳走步"。随着历史的变迁,此拳系传入民间后 相似文献
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在杨澄甫先师看来,其弟子中,陈微明和郑曼青是两位理论造诣最有成就者。陈微明(1881～1958),晚清举人,民初的清史馆编修。曾秉承杨澄甫先师旨意,按照先师口述,采用先师中年拳照,整理出版《太极拳术》一书,实乃杨澄甫传授之第一本著作。郑曼青(1901～1975),诗书画拳医"五绝大师",曾任上海暨南大学教授兼上海美专国画系主 相似文献
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9月1日上午,著名武术家、太极拳技击艺术大师王培生先生诞辰93周年纪念会在京举行,王培生先生家人及部分弟子、再传弟子参加。北京吴式太极拳研究会会长关振军先生主持会议,王培生弟子门人张全亮、张伟一、陈兴波、任达文、高壮飞等先后从不同角度追忆了王先生的高尚武 相似文献
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八卦柔身功,也称八卦游身功。早年,它是八卦掌门内用以养心与调息而不外传的一套功法,仅王宫皇族成员有缘从大内高手习得此功。它创始于八卦掌开山祖师董海川,传尹福、宫宝田而集其大成。凡属清宫内八卦掌门人一系,皆熟谙此法。清亡后,宫内八卦掌门弟子纷纷离宫,这套功法才在民间得以流传。 相似文献
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《绿野仙踪》是清中叶一部以神仙为主要内容的小说,曾被人们视为“奇书”。此书以主人公冷于冰访仙求道终于修炼成仙的故事为主线,较广阔地描绘了清中叶的社会生活,民俗时尚,全书充满神秘怪诞的情节与色采。值得注意的是此书在叙述冷于冰访道求仙的过程中,对道教“内丹”的理论与方法有较详细的叙述。将这些论述与道教内丹的主要著作如后 相似文献
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