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1.
师德是我国文化语境下教师队伍建设的重要话语,必须植根于中华优秀传统文化基础上才能够展开其应有的范畴,构建师德养成之道.在我国传统文化视野中,师德养成的本质是教师的自我立德树人,是一种"为己之学",教师自身的成长是最大的师德所在.通过对"德"的文化发掘,可以发现师德之"德"应该由教师的道德转向教师的"德性",师德的养成要高扬本真自我的德性价值,让教师在日常实践和伦常关系中以身体道,通过知行合一、格物致知、自我统整、诗意栖居而涵养自身的知识之道、人生之道和价值之道.指向德性的师德养成之路让教师能够无违本心进入自己的职业生涯,在成就学生的同时也成就自己. 相似文献
2.
《问说》教材注解对《孟子》“求其放心”的释义为“找回自己放纵散漫的心”，这是不确的。既然是“放纵散漫的心”，还要“找回”它干什么呢！查《孟子》原文，知道“放心”的“放’不是“放纵”的意思，而是“丢失”的意思，“求放心”就是“找回丢失的本心”。盂子的哲学思想是“性善”沦，他认为人生来就有“侧隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”，只是普通的人容易丧失这些“本心”，“向为身死而不受，今为宫室之美而受之”，“此之谓失其本心”。他认为学问之道就是在于找回已经丢失的善良的本心。至于“大人者”，则“不… 相似文献
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孙兴彻韩 《零陵师范高等专科学校学报》2013,(11):41-45
论文对道教和佛教静坐法的由来和意义、性理学家朱熹和陈献章静坐说的内容和特征进行研究。朱子的“主敬”和“格物穷理”重视读书,陈献章通过静坐思考,主张“尊德性”和“天理体忍”。陈献章的学问是以静坐为中心,融合了儒佛道的方法,而与性理学的“道文学”和“尊德性”相融合。陈献章的学问可以说是护卫阳明学的先驱。 相似文献
4.
武才娃 《湖南科技学院学报》2007,28(3):66-68
《晚学盲言》是钱穆先生晚年集中讨论中西方传统文相差异的一部著作。文章仅从先生关于中国人的德性知识出发，阐明其国学精要，即知识从德性起，知识贵通做人。由此表明先生的一贯主张：中国人的知识主尚德，是融通人志、人事、人心、人生的，中国人的学问是完善人格，培养境界的统一过程，中国人的学术精神是“尊德性而道问学”。钱穆先生的为学与做人一致的思想对于我们今天学者反省学术良知，承担文化伦理责任，具有重大意义。 相似文献
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陆九渊“心学”教育思想的特质及其历史命运（续）顾春（三）教育方法论的基本特质在教育方法论上，陆九渊将“以尊德性御道问学”作为其教育方法论的根本宗旨。尊德性与道问学的关系问题，是朱陆之争的最重要的问题之一。朱熹认为，尊德性与道问学应并行不废，但又偏重于... 相似文献
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潘新和 《中国小学语文教学论坛》2016,(7):26-30
读黄玉峰先生书稿《上课的学问》是师魂的磨砺与荡涤.他的课,是培育“立言者”的课,是有德性魅力与思想张力的课,是有言语生命意识与言语信念、信仰的课.课如其人,读其课,知其人.本文以为,黄玉峰先生境界、胸襟之精神内核,用“尊德性而道问学”以概之,最为恰当. 相似文献
7.
涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2000,15(2):79-85
陆九渊心学中有“心”和“本心”两个概念。“心”是以“思”为职的人体器官,即现代心理学所说的“人脑”;“本心”就是“仁义之心”,是现实的伦理关系以及传统伦理道德的言传身教在“心”(人脑)中的反映,属心理现象。《陆九渊集》中“人非木石,安得无心”、“心一也”中的“心”,是指“于五官最尊大”的“心”(人脑);“本心”、“良心”、“赤子之心”,是指属于心理现象的“仁义之心”。 相似文献
8.
《沙洋师范高等专科学校学报》2017,(3):84-88
江西陆学创始人三陆子的思想气象不尽相同。陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,具有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论。编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并肯定了陆九渊的太极元气论与重视尊德性的修养工夫论,从先立本体的心学立场出发,强调了先立志,然后求本心(心即理),最后致知力行(知行合一)的学问路径,同时又力图调和朱陆异同。编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,其代表人物杨简、袁燮、舒璘、沈焕的思想不尽相同。黄宗羲批评杨简将陆九渊作为工夫入门的发明本心当作工夫之终极目的,从而将陆学禅学化了。 相似文献
9.
在中国传统文化中,老子之"道"乃是一个具有"本体"或"真理"意义的价值范畴,也是奠定古典儒家"志道"理想的核心概念.《中庸》所谓"尊德性而道问学"的主张,不仅昭示着儒家教育的"德性"(实践)目的 论和"学问"(致知)方法论取向,也实际成为后儒宗承的两种"修道"进路.修道的本质在于"受道之教"、"以道为师".然而,为强化儒家参与封建秩序重建的政治影响力,后儒对这一道统自"天道"至"人道"再至"王道"的降解式改造,在实现了儒家士子从独立自主的"志道君子"到依附权贵跻身统治阶层的"入仕儒吏"的人格转变之余,也酿成了"文—道分离"和"师—道分离"两大教育病症.由此,儒家教育的重心逐渐从注重内发的"修道之教"转向强调外铄的"传道之教".其间,后儒对"道/德"的虚化、泛化、边缘化、物化乃至个人化等认知偏差,也成为长期制约中国教育"求真"、"究理"的思想障碍.为此,在新时代构建中国特色话语体系的背景下,我们亟须回归古典儒家的"志道"初衷,秉持"尊德性而道问学"的教育逻辑,发扬"一以贯之"的方法论旨趣,重振古典儒家具备人类"公共"、"共由"品格的"求道"精神在现代"文教"与"师教"实践中的价值指引作用,使之成为现代中国"讲理公民"普遍养成和"现代科学"自然生发的互补进路,从而为中国文化复兴和科学繁荣奠定可靠的教育哲学基石. 相似文献
10.
“性善”与“性恶”、“道问学”与“尊德性”、“今文经学”与“古文经学”、“汉学”与“宋学”等,都曾经作为中国古典经学的基本流派区分而广为人知。从儒家经典的形成时期一直到当下,可以将儒学史分为经典时代、后经典时代、后传记时代。这样的划分可以看出古来儒学发展的一些趋势,并对现今的中国学术提出一些展望。 相似文献
11.
优良道德：现代教学道德价值的必然追求 总被引：1，自引：0，他引：1
戴双翔 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2009,32(2):70-73
教学是一项富有道德理想和伦理使命的善的活动.追求优良道德,是现代教学价值的内在要求与价值引领的应有之义,更是当前教学改革实践的必要规约.让教学回归善的本性,使其成为实践优良道德的事业,是现代教学道德价值的必然追求. 相似文献
12.
论中国传统德育思想的基本特征 总被引：2，自引：0，他引：2
王泽应 《湖南师范大学社会科学学报》2005,34(3):18-22
中国传统德育思想是中华伦理化的有机组成部分,它具有四大基本特征,即合知行基础上的以行为旨归,合内外基础上的以内为根本,同真善基础上的以善为核心,一群己基础上的以群体为最高价值取向。此外,强调学校德育与家庭德育、社会德育的密切联系,持“生活即德育”的大德育观,也是中国德育思想的基本特征。 相似文献
13.
朱应江 《重庆职业技术学院学报》2008,17(6):157-159
在思想品德课教学中,以“学生为本”培养学生学习兴趣,激发学生学习热情,提高学生学习能力,使学生乐学、会学、善思、能用是我们每一个思想品德课教师的追求。现在,随着中学课程改革的深入,在思想品德课中更新教育理念．发挥和提高学生主体作用,完成思想品德课教学的目的已日趋重要。对中学思想品德课教学现状与对策进行分析,可以丰富新时代、新形势下的中学思想品德课教学理论研究和实践探索。 相似文献
14.
论钱穆的“中国人”教育——钱穆新亚书院时期德育思想研究 总被引：1，自引：0，他引：1
颜志荣 《伊犁师范学院学报》2009,(1):103-107
钱穆是中国现代著名的国学大师、教育家。他高度重视对中国传统教育思想的研究和实践,在西方高等教育思想占主流的背景下,他在教育实践中深刻地揭示了中国传统教育的精粹,即“为学与做人同属一事”,这是对知识（专业或学问）至上论的反动。在他看来,教育实际上是德育,更为确切地说应是“中国人”的教育,而新亚书院时期,是他实施这种教育的最重要时期。他认为培养一个真正的中国人,要进行使命教育、理想教育、人格教育、挫折教育、事业教育、师道教育。他的大学德育思想对克服当前大学德育中的弊端,提供了十分有益的借鉴。 相似文献
15.
李小鹏 《山东教育学院学报》2014,(3):58-61
关于“学而优则仕”一语,学界均反对以世俗化的“读书做官论”来阐释解读,但以往各家的考辨重点多局限于“优”“仕”二字。本文试图转换角度,由“学”字入手来探究此中本义。通过对先秦儒家学派学习观的分析,我们可以看出子夏所谓“学”,其原意并非指研修知识学问。在子夏看来,学习中最要紧的就是明德修身,其重要性足以取代知识学问。所谓“学而优则仕”无非是强调明德修身与为官从政二者之间的关系,这对于今人而言无疑仍然具有重要意义。同时必须指出,子夏将学习与修德完全等同的做法,也有矫枉过正之嫌。 相似文献
16.
邱地海 《温州职业技术学院学报》2008,8(1):63-65
师德是教师在从事教育教学活动时所必须遵守的行为准则和道德规范总和。汲取优秀传统道德资源,建立高校师德修养的长效机制,有利于提升高校师德素质,强化高校师德修养,使高校教师的职业道德得到升华。 相似文献
17.
戴双翔 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2014,(2):231-235
教学的道德性可以看做是教学的一种特殊价值特性和一项特殊的价值诉求,它与教学的科学性、艺术性、审美性、人文性等一起,共同构成了现代教学的基本价值诉求,并且与它们处于同样重要的地位。在现代伦理学与现代教学双重视域下研究教学优良道德问题势在必行。教学优良道德考察的是教学活动本身所蕴涵与应追求的道德理想与伦理使命问题,只有对教学活动的道德终极目标认识正确,教学行为价值符合教学道德终极目标,并且制定的教学道德规范、优良,才是真正的教学优良道德。教学优良道德概念的提出,在实践层面,为我们树立了一个真正看得见、摸得着的教学道德理想与目标;在理论层面,有利于教学道德问题研究的继续深化。教学优良道德的制定、确证及其实现,将成为新时期教学道德研究不可推卸的使命。 相似文献
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病理性德育在归因争论上呈现出责任泛化的尴尬现实,对病理本体之教育进行原点审视,有助于打破这种尴尬找到症结所在。人们在过分强调知识传承的同时,往往将教学缩水为纯粹的知识和技能的教与学,遗忘了教学本身所承载的道德承诺——善和美的教学。回归教学的道德使命是善的必然诉求,维护个体的主体性、相互付出努力和回归本真是教学道德性得到确证的前提和基础。 相似文献
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塑造新时代大学生的教育精神是师范类院校责无旁贷的任务和使命,而将教育精神的养成融入专业课程的讲授过程中则是值得深入探索和尝试的有益之举。"人体解剖生理学"是研究人体的基本结构和运行模式的一门基础课程,也是师范类生物科学专业学生的基础必修课。因此,该课程可成为师范类课程思政教育的重要载体之一。在该课程教学过程中,挖掘相关知识点中所蕴含的思政元素,围绕师范生应具备的敬业与担当、仁爱与创新、献身与好学等中国文人传统的精神价值追求,更好地将德育与智育深度融合,让学生在学习专业知识的过程中,体会和感悟精神道德的力量,从而树立适应社会主义现代化建设的核心价值观。 相似文献